歷史上被歪曲最厲害的8句話，迷惑了天下萬千受眾！

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中國漫長的封建社會裡，因為受到一家一姓一天下的思想的影響，就連文化氛圍都充滿了崇尚權威的味道。這其中很明顯的例子就是所謂的名人名言，很多名家說的話，也往往被人奉為圭臬。但是幾千年流傳下來的名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，迷惑了天下萬千受眾:

其實這句話還有上聯的，隋唐演義第三十七回：人亦有言「男子有德便是才，女子無才便是德。」

上聯「男子有德便是才」是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才幹為輔。看看當下燥亂的社會，詐騙這麼多，網上什麼希奇古怪傷天害理的事都有，這就是有了才幹卻缺乏德行的後果。總之，這句話是告誡每個男子要以德行為主，而非叫男人不要重視才幹。

而下聯「女子無才便是德」是勸女子也要以德行為主，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了「無才」的「無」字所造成的。「無」字是動詞，是本有而「無」之的意思，也就是「本來有才，但心裡卻自視若無」。就像古人說的「無物」不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內心不起一點罣礙之意；「無我」不是真的沒有我，而是對於我的一切得失無掛於心；「無念」也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在。

所以「無才」並非真的沒有才幹，而是「我雖然很有才幹，但一點也不自炫其才，依然自視若無」。古代的女子大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，不自炫其才的高超德行，而非貶抑女子！

以德抱怨，人們通常理解為孔老夫子教導我們，別人欺負你時要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，用你的愛心去感化他，感動他。這需要多偉大的情操啊！顯然，並非此意。

跟「女子無才便是德」一樣，這句話後邊還有一句被大家給忽略了：子曰：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問孔子：老師，別人打我，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那「何以報德？」

別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直抱怨」！

這句話為何被曲解，根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的民眾成為「以德抱怨」的順民，只有「以德抱怨」的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。皇帝殘暴，我們要「以德抱怨」，地主剝削，我們要「以德抱怨」，八國聯軍都打到北京了，還是要「以德抱怨」，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的「德」，要「量中華之物力，結大國之歡心」……就是沒想過反抗。

試想，如果千年中國文化里，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？如果我們從古以來信奉的是沒有被曲解的訓誡，近代史上的中國，也許會是另一種景象。

「量小非君子，無毒不丈夫」，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個。首先，「無毒不丈夫」已經遠遠背離古人價值觀念，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麼時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴怎能放在前邊來形容大丈夫了？

其實，這句本來應該是「量小非君子，無度不丈夫」，這本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這句話，到了朝廷上那些所謂的學高八斗的「君子」嘴裡就變了個味。

為什麼呢？這要從古時候文人的習性說起，「度」為仄聲字，犯了孤平，念著彆扭，很容易讀為平聲字「毒」，那些對音律美感要求甚高的學者們吃飽了沒事兒干，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為「無毒不丈夫」了，於是這句話，終於成了典型的「信言不美，美言不信」的例句。

「量小非君子，無度不丈夫」，原話里一個君子對一個丈夫，一個度對另一個量，本來是很完美的一個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了「無毒不丈夫」這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。

孔子當初為什麼說出「唯女子與小人難養也」這句話的呢？《史記·孔子世家》里，提到了孔子之前的衛國之行，孔子「居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於是丑之，去衛。」

當孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己抬高自己而已，並不是真正支持他來教化衛國民眾的，尤其衛靈公的妻子，為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子，孔子很鬱悶，你衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心裡我和你老婆哪個重要？孔子怒了，說：「吾未見好德如好色者也！」收拾行李就離開了衛國。

離開之後，心情平復了，想起衛國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」

知道了這些歷史背景和人生經歷，孔子這話就很好理解了。我們知道，孔子罵的人是那種「被養」的女人和小人，女子還好說，可想想什麼人才能養小人？君主！再看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他這話斷不是發神經突然開罵所有女人，而是有一個特指的對象，這個對象，就是衛靈公老婆南子，就是那些「近之則不孫，遠之則怨」的宮廷女權。近

之則不孫，遠之則怨，這後一句話怎麼解釋呢？就是說你作為一個君主，對那些後宮的女人和沒什麼本事的拍馬小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權力胡做非為，而你疏遠她們吧，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。早在孔子之前，妲己誤國，烽火戲諸侯，這些事例還少嗎？孔子之後，宦官小人當道，皇后外戚亂政的橋段更是屢屢上演，不可枚數。

「江湖」是從哪兒出來的呢？很多人以為最初是古龍小說里的一句「人在江湖，身不由己」，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說「相濡以沫」的這句話中。

在《大宗師》篇中，莊子講了一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」有一天，一眼泉水幹了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

要說起這句話，大半的憤青都會告訴你，這話的意思是說：「天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！」

「天地不仁，以萬物為芻狗」，這根本不是他們想的那樣，其實這句話的真正意思是說：天地不情感用事，對萬物一視同仁；聖人不情感用事，對百姓一視同仁。這句話原意中根本沒有壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。

為什麼現在你啃著乾麵包，別人卻吃著海鮮大餐？在大叫不公平之前，為什麼不想想你是否和他流過一樣的汗水？為什麼你不嘗試通過自己的努力，來稍微扭轉一下這樣的「不公」？只是大叫著不公平，大叫著沒天理，大叫著等著天上掉個餡餅來補償你的委屈，你的遺憾，你正損失著的一去不復返的青春年華，有用嗎？

從原文里能看出，這裡的「無後」，並不是指沒有後代，是沒有盡到後輩的責任的之意。翻譯成現代的話：「夫不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多 （因為舜出家在外，而且是皇帝 -- 堯要把女兒嫁給他）。」也就是說，孟子的原話里，並未包括不生孩子就是不孝的含義。

那麼為什麼後代人把「不孝有三，無後為大」這句話曲解為現在的意思呢？

「不孝有三」的另外兩個是什麼呢？這就要看漢代人趙歧的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時，說：「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」

這裡他把無後解釋為了「不娶無子」，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是「阿意曲從，陷親不義」，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。

長久以來，大多人都認為這句話的意思就是，「人如果不為自己謀私，那麼天地也不容他。」可有一天，古典君在網上發現了這樣的解釋：「為」是修鍊，修習的意思，這句話應該是「人如果不努力修習自己的德行，上天也會譴責他。」但真是這樣么？

先說下這句話的出處，為了找到這句話的準確出處，古典君可謂尋根求源，但驚奇的是，最終竟然沒找到這句話的準確出處，沒找到！

網上有說這個出處是來自這個《佛說十善業道經》第二十四集。但後來發現，《佛說十善業道經》其實是凈心大師在2000年左右的一個演講，第二十四集所講的內容：

「我這次在香港亞視訪問的時候，曾經說了一句話。他說：諺語講「人不為己，天誅地滅」」

這是找到的文章中唯一一處是以引用的形式提出了這八個字，但前面的話卻是，「諺語講」！可見這八個字並非是出自這裡，於是再查找......

《水滸傳》中：「如有毫釐昧心，天誅地滅。」

宋·朱暉《絕倒錄》：「不使丁香、木香合，則天誅地滅。」

......

全是一些不確切不嚴謹的殘詞斷句，也就是說這句話的出處至今無法考究！「為」字在古漢語里到底有沒有修鍊的意思呢？所以「人不為己，天誅地滅」到底該怎麼理解，還真不好說。

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