遠離戰爭，需要的和平在哪裡？

昨天有關敘利亞戰爭新聞看著讓人流淚，簡單的一組照片，道出的卻是數不盡的悲慘，我們坐在電腦前看新聞時，在地球的另一端，飽受戰亂的人們過著生不如死的生活，他們是戰爭難民。每天都生活在恐怖襲擊，爆炸，還有不知從何處來的子彈，流血和殘酷的生死離別是他們每天都不得不面對的事。

伴隨著國家產生的歷史，是一部戰爭史，不乏征戰殺伐，屍橫遍野，心懷天下的哲人們在經歷戰爭之後，有了深刻的認識，從數千年前，到現代社會，不乏其人。

早前千年之前，經歷了春秋戰國動蕩不安的吞併和再組，目睹大小戰爭此起彼伏，給國家帶來破壞，給老百姓的生活造成災難。老子說：「師之所出，荊棘生焉，大軍過後，必有凶年。」乃是人們根據以往的戰亂史總結出來的歷史經驗。戰爭中最大的受害者是人們群眾，「荊棘生」，「有凶年」這是對老百姓深受其害的生動寫照。

《道德經》第三十章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

道

老子在兩千多年前就已經發出這樣的警告，為什麼兩千多年來這個世界一直戰火不斷。這不能簡單用人類的愚昧和頑固去解釋。更主要的是人類中的少數別有用心者，在慾望的驅使下為人類製造了一場又一場戰爭災難。

依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，田園荒蕪，荊棘橫生。大戰之後，人民傷殘嚴重，流離失所，一定會出現荒年。善於用兵的人，只是不讓殘害民眾的禍端蔓延，維持和平安寧的局面，並不以兵力強大而逞強好鬥。 達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不要自以為是，達到目的了也不去誇耀驕傲，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。事物過於強大就會走向衰朽，這就說明它不符合於「道」，不符合於「道」的，就會很快死亡。

一是「兵者兇器」的戰爭觀。早期道家通過對歷史上興亡更替的深刻考察，充分認識到戰爭對人類社會帶來的巨大破壞，進而在一般的意義上對戰爭持反對態度，這在《老子》一書中得到充分的反映。《老子》主張「以道佐人主者，不以兵強天下」，與其清靜無為的政治立場是相一致的。

二是守柔貴雌、以柔克剛的戰略思想。《老子》認為，「萬物負陰而抱陽」，即任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面；而在矛盾的統一體中，柔弱虛靜的一方總是佔據主導地位，制約著剛強動躁的一方，因而主張貴柔守雌，以退為進。這一「柔弱勝剛強」的剛柔論思想體系客觀上為弱小的新生的力量戰強大而腐朽之敵提供了有力的思想武器，在傳統戰略思想中佔有十分重要的地位。

《道德經》第三十二章：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。

道

老子不提倡用戰爭手段解決政治紛爭，倡導「以道佐人主，不以兵強天下」。即從政者以道來輔佐君王，不要以軍隊稱強於天下。因為「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處」。告誡世人就是最好的軍隊、精良之師，也是不吉祥的東西，天下萬物都厭惡它，所以修道的人是不取的。

也許有人會說，老子不是提倡「道法自然」的嗎？既然戰爭不符合「道」的本質，那是不是完全可以不能戰？

答案是：不，戰爭的開始也許各有各的理由，或被迫，或無奈，但當強敵入侵的時候，老子還是主張戰爭來解決的。但也僅僅是為了獲勝而已，並不是以殺人為目的，更不用說是戰火連天的場景了。「殺人者，以悲哀立之，戰勝以喪禮處之」，人不傷我，我亦不傷人，這樣的思想。

《道德經》第四十六章：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

道

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