秦皇漢武的尋仙活動對我們的啟發是什麼？

秦皇漢武的尋仙活動

是人類早期敢於向「疾病、死亡」進行頑強反抗

是對生命存在的最早覺悟者、實踐者。

文/李信軍

在中國歷史上，秦始皇和漢武帝均以橫掃四夷，鎮服諸侯，統一政權，而又崇尚仙道著稱。

秦始皇（資料圖）

現在有學者，一提及秦皇漢武，就簡單的、武斷的將他與煉丹、尋仙、迷信、鬧劇混為一談，甚至將其束之高閣。

這其中的原因是，有的學者是研究道教的，但不懂中醫（中醫藥學和道教的長生久視思想最為緊密，故必須結合加以研究）；有研究中醫的卻不懂道教，有研究道教兼中醫的，但又不懂歷史；有研究歷史的，但不懂用科學的、客觀的，而是站在狹隘的所謂的「有神論和無神論」上去做文章，亦或主觀臆斷、用盲人摸象的方法，把當今社會和兩千年前的社會做比較，做出所謂的「專家論斷」。

誠然，如果我們能夠站在歷史的角度，用科學的、宏觀的、唯物的觀點去研究，就會發現在他們的身上和他們的背後，有許多值得我們驕傲的、重新定位的，包含大量科技及直至現代人還在追求的很多寶貴的思想、經驗和精神財富等。

下面，我們就從幾個方面來探討一下，秦皇漢武的尋仙活動，是在一個什麼樣的背景下，驅使下萌發產生的，並給我們帶來了什麼樣的影響和啟發。

資料圖

煉丹

壹

首先，我們要了解當時的歷史背景。在秦皇漢武之前的數千年之間，中國歷史上一直有著對「天神、祖先」的崇拜和信仰。這一種信仰是上至帝王將相、下至黎民百姓，而沒有所謂的階級之分的。到了春秋戰國之際，對神仙的傳說、信仰、崇拜更加強烈，甚至有了，亦或上升到通過修鍊或藉助外在的其它方法，自己也能成仙的想法，這就促使很多人萌發了各種各樣的尋仙、或修鍊途徑。這一種尋仙活動和修鍊途徑，對當時的人們具有極大的誘惑力，致使秦皇漢武極力推崇和身體力行的進行試驗和效仿。在帝王的推動下，這一時期尋仙、修鍊等內容的活動達到了熾熱的程度。

貳

二、秦皇漢武的尋仙心理。其實，歷史上同樣也包括現在，每個人對「疾病、死亡」都是恐懼的。而冀望健康、長壽，甚至不死，是歷史上同樣也包括現在，是每一個人的最大期望和「奢求」。

縱然佛說，人活在世上就是在苦海中掙扎，只有西方極樂世界最美好；天主、基督講「天堂」最溫馨，但每個人都不會情願的走向另一方。

而道教一開始就提出「長生不死」觀點，提出向「疾病、死亡」的挑戰，這是具有積極的、現實的意義的。這也正如英國皇家學者，科技史專家李約瑟教授所說的「道家思想一開始就有長生不死的概念，而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死的思想，對於科學具有難以估計的重要性。」

蓬萊仙島（資料圖）

叄

「神仙」一直影響著人類的生死觀。中國有句古話「人逢七十古來稀」。而道教則提出「人活八十歲是小壽，一百二是中壽，一百六是大壽」甚至以「不死為極樂」。這在歷史上也包括現代，曾引起一些人的懷疑和誣衊，認為是「虛妄怪誕，巫覡（xi）雜語……等。」

如今，兩千多年過去了，人們對「生」的願望依然是那麼強烈。世界醫學界也一直做著對人類生命延長、健康等構成威脅的各種疾病進行、探索著各種各樣的研究和實驗。

隨著時間的推移和科學技術的進步，對道教所提出的生死觀問題，現代越來越多的人認識到，人類的壽命極限不只是七十歲、八十歲。相反，一百二、一百六也不是極限。人類的科研，轉基因、克隆技術（僅以科技而言）的出現，認為人「長生久視」，在兩千多年前提出的並為之奮鬥的，並不是「虛妄怪誕」的設想，更不是「巫覡雜語」之談。

肆

秦皇漢武時代的尋仙活動是既繼承了古文化、古文明，又促進了道教的產生和發展。

世人皆知，道教一開始就承襲了古代先民的「天神」信仰，相信有「神」和「仙」的存在。歷代道教徒也一直努力著，並憑藉著古科技和超強的精神和智慧，一步步向「神」和「仙」去靠近，以最大的心愿，企望實現「長生久視」。

道教正基於這種因素，早期的方士才去深山採藥，或海洋探險、或設鼎煉丹。可以這麼說，秦皇漢武的尋仙活動，是人類早期敢於向「疾病、死亡」進行頑強反抗，是對生命存在的最早覺悟者、實踐者。他們的出現，極大的促進了道教「長生久視」的理論和養生學、煉丹等一系列活動，極大的推動了世界古化學和冶煉學的發展，同時也推進了中醫學和藥物學的進步與提高。這些神仙理論、修鍊方術等，又對漢末道教的正式形成奠定了堅實的基礎，並對兩千年後，今天的人們提供了關於健康、長壽等方面豐厚的營養和寶貴的知識、經驗和財富。

（編輯：若木）

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1.本文為李信軍授權騰訊道學編輯發布，文/李信軍。未經原作者授權不得轉載。

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