觀心得道

觀心得道

此處講的 觀心得道，就是用自己的覺性，觀照自己「小我」的各種習慣思維模式（這些思維模式主要包括強調自我、慣用對立思維觀、向心外求法，向外追逐、對自己的思維不能做主，做思維的奴隸），及由思維帶來的情緒，由情緒帶來的生理反應。從而使自己的習慣性思維模式、情緒、生理反應能夠受控。而擺脫痛苦、恐懼，得到一個清凈、喜悅、無雜念、充滿慈悲的心——「真我」。所謂觀心得道，就是以覺性，觀妄心思維，寂滅妄心思維，而使真心顯現。這裡的「觀」不是用眼去看，而是用「心靈去覺照」。

在日常生活中，在人們的思維中總是有喜怒哀樂，有各種煩惱，各種愛，各種仇恨、恐懼、痛苦。有些思維伴隨著你的仇恨、恐懼、痛苦像滾雪球越滾越大，把畢生來的痛苦、仇恨、恐懼都集中到那一時刻；這些思維反反覆復，揮之不去；你想趕走它，卻趕而不走；你想終止它，也是止而不住。這些思維死死的纏著你，折磨著你，困擾著你；而使你產生了許多情緒，有些情緒是激烈的、頑強的、帶有傷害性的能量；這些情緒反應在你的身上，從而又造成了對你身體的傷害，甚至造成了疾病，或者造成了對別人的傷害；有的人甚至於想自殺。這就是所謂的"心被境轉"。就是自己的心，被外界的事物，被內在的虛幻的妄念所控制，還把此妄念當成了自己。因而造就了一個虛幻的自我——「小我」。

怎樣才能終止這些思維，跳出這些思維的控制呢？

你可以靜下心來，觀照（用心靈感知）這些思維現象 。在觀照時，對你的思維模式只是感知，而不要分別、批判、比較；只要你一分別、批判、比較，你就又進入了「小我」另一種思維模式，仍沒有跳出思維的範圍。當你感知它時，這種思維就會慢慢消失了，但一會又會浮現出來；當它再次浮現出來時，你要立刻覺知到它，馬上進入觀照（這就是佛家常說的一句話：「不怕念起，就怕覺遲。」這就是真修行。）。在你思維起、滅之間會出現短暫的空白 ，哪怕只有一秒鐘會幾秒鐘。這就是你觀照的成績，因為這種空白就是所謂修行人的一種「定境」。隨著你觀照功夫的不斷加深、純熟，你的空白境界會逐漸增長。你也可以安住在這個空白的境界之中，調養自己的身心。（佛家所謂的六根觸六塵，而心不動念就是此境界，一種靜定的心境。）

這時你就發現了有兩個自己，一個是能思維的自己，一個是能覺知思維的自己。那麼哪一個才是自己哪？應該說兩個都是自己，思維是「小我」、「假我」，也就是日常中那個非常自私的我；真心是「大我」、「真我」，是道賦予我們的法身。這時思維這個小我，就不再被認可為完全代表自己；而那個真心，大我，才是真正自己。這個大我、真我要比小我、假我要偉大得多，它無念、清凈、慈悲、平等。它就是佛家所說的佛性，道家所說的元神，它就是道賦予你的「法身」，你原始的性命。它來之於本體「道」。不管聖賢凡夫，老年小孩，這性命在每個人身上都具足，它不生不滅、不垢不凈、不增不減。（這也是道家常講的性情相合的初級境界。）

有時你也可以觀照自己的情緒和身體 。觀照你的情緒，及由情緒帶來身體上的生理變化，或已形成的疾病。你同樣以一個觀察者的身份（不要分別、批判、比較）。只是覺知就可以，這時你要認可你的思維、情緒和生理變化，換句話說你要和它們共處，認識到它們雖存在，他們不代表你，而代表你的是你的真心。它們慢慢的就會退去，情緒可以化為無，疾病會好轉、或者自愈。這就是「以心轉境」；以你的真心覺性改變外景和你的妄心造成的內環境。同時你的覺性意識就會越來越強，你的觀照能力也會越來越強。

你也可以觀照自己身體內能量場或者呼吸（可參照《觀呼吸法》） 。這時一般採用細而長的自然呼吸，你只要去覺知自己的呼吸狀況就行，這樣你的思維（念頭）就會自動停止，達到了心息相依，只覺得一股暖流在小腹和胸中流動。慢慢的呼吸也感覺不到了，你就可以進入一種定境（這種境界：感覺不到自己的存在、無念、空、明。）而會形成所謂的胎息、真息。出現了只有觀照（覺性）獨存的境界，所謂「一靈獨耀，迥脫根塵」的境界。在這個境界中，許多病可不治自愈。在這種境界中，可能有光、聲或其他的靈性的東西等出現，你要保持心不動念，覺性空明；心念一動，立刻就會從靜定中退出，如果退出了，要馬上再進入。如果覺性昏暗，就會進入昏沉定中（當然昏沉定也不是什麼壞事，也可以補充你的能量。）。觀呼吸法，是道家、儒家、佛家及其他修行中常採用的「凝神調息」法。因呼吸就在「當下」，你的心猿、意馬（思維、妄念、識神）就被呼吸拴住，可達一念（妄念、識神）不生的境界。

恐懼多來自對未來的幻想。例如對生死思慮、對未來人類命運思慮、對社會生態變化的思慮、對自己可能遇到危險的思慮、對鬼神崇拜帶來的負面影響等等。這些思慮都是由小我幻化而生成的，要明白未來是不可知的；也可用觀照的辦法，消除恐懼、顛倒夢想。 （可以參照觀呼吸法和胎息經、觀能量法）

幾個問題的說明 ：

1

什麼是覺性？

覺性就是我們平常所說的意識，意識是萬物都具有的一種特性。萬物都具有時間、空間、質量 、能量、意識。（平常所說的意識，在佛家叫佛性。在道家叫元神。中國人常講的萬物都有靈性就是這個東西。）

2

什麼叫思維？

思維就是我們平常所說的思想以及由思維形成的各種模式性的的思想；由思想的各種模式及由模式組成的「小我」。它是平常人統治自己身心的 主人。（在佛家叫做妄心、妄念，在道家叫做識神、有時我們平常講得內魔、心魔也是指這個東西。我們人類現在生活的社會體系就是有思維所創造出來的。）

3

覺性而非小我

我們一般人，都是只用思維，用小我，而很少用覺性或不用覺性。

1) ：由於我們一般人已經形成了習慣性的思維模式，而把這種思維模式認定它就是自己，沒有他好像自己就不存在了。所以就被這種思維牢牢控制，而不能解脫。

2）：這種思維大都是自私的，它被五欲：貪、嗔、痴、慢、疑。七情：恐（傷腎）、喜（傷心）、怒驚（傷肝）、悲憂（傷肺）、思（傷脾）所操縱著，造成了七情內傷，而造成了生理上的疾病。

3）：思維反應到自己的身體上，就形成了情緒。情緒是有能量的，從而造成了身體上疾病。

4

我們要用覺性降伏思維！

1）：覺性能知道自己的思維、情緒、疾病。並能對思維 、情緒、疾病有緩解、抑制、治療的作用。覺性是無念的（一念不生）、清凈的、平等的、有大美、大愛的、又是空寂的。

2)：一個有修養的人，他能用覺性控制自己的思維，使思維更有效地工作，更具創造力。像控制電腦一樣，用著了就打開，不用了就關閉。你就不會再有煩惱。

3）：《金剛經 》中講的「應如何降服其心？」就是用覺性降伏妄心，使妄心寂滅，真心顯現。

5

一般人心理狀態。

1）：強調自我。 認為有我的自體，有我的範圍。認為有我的身心，有我的家和家產，有我的地位，有我的性格，有我的習俗，有我的生活圈。不斷地加強小我，鞏固小我，以小我代表自己。

2）：小我的特性是慣用相對的思維。執著的分別所有事物的生滅、大小、好壞、有無、男女、老少、美醜······從事物的兩極中選擇其一。放棄了平等的包容心，而作出了貪愛、憎恨、喜好、佔有之心。

3）：小我不斷地向外追逐。後天識心的情慾在不斷的膨脹，無法得到外在的滿足，也就是剛滿足了這個，那個就有產生了；苦苦追逐，求之不得，而產生了那種貪求之苦 。

4）：小我對自己的思維，情緒不能做主。做思維的奴隸。就我們一般人的生活、精神狀態 而言，對自己的身心都是做不了主的，我們實際是思想模式的奴隸。你的思維被長期以來的世俗習慣所支配，沿著已設計好的路子而度時光；實際上是一台已輸入程序的電腦，隨機而應而已。你的一切思維、念頭、行為模式都受所有程序的支配。在心理上不想產生情緒，但情緒始終纏繞著你，給你帶來精神上的痛苦；由於情慾的內傷，又造成身心疾疾病，這就是中醫中所講的七情內傷。

6

一個修行人的心態。

1)：處於一種功態（或稱為一種定的境界）。在這種境界中，有一種沒有分別心的「觀和覺」。觀和覺：離開眼耳鼻舌身意六根作用，即離開思維作用；而使自己的覺知性顯現的一種覺知。在這時你的身心完全合一了，不再用相對的思維方法去排斥一切的善惡、丑美、大小、好壞；這包括心理的，生理的；在這種狀態中，有能觀、能覺；有所觀、所覺、所聞；心都如如不動，不分別，不執著，自然而然。在這種境界中你要去觀和覺知、體驗、了解一切的外在境界（這包括：自然界的聲光、外境、氣味、身和心、及你的思維等等）。

在靜定中這個時候前無所思，後無所憶；既不思過去，也不考慮將來，這個心（覺知之性）就在當下。雖然沒有什麼思想、念頭，在這清靜當中，有一個靈明的覺知，此時非如木石一樣無知，它是有一個先天的覺性，一個乾乾淨淨的覺性，即我們先天本來面目（道家稱元神，佛家稱他為佛性。中國習慣稱它叫靈性，萬物都具有靈性。)

2)：我們做功的理想狀態：一方面是無念，沒有後天的分別心；但在這無念中帶著一種覺，也可以說是一種知，叫靈明之知。換句話說對外環境都很清楚，雖清楚但沒有分別它，你的一念（一念指妄念即思維）沒有跟著外境跑（因這時妄念已經被終止，換句話說，已經沒有妄念了。），這時你的真心是廣闊的，開放的。就好像能聽到所有的聲音，但對每個聲音都不去追逐它，分別它。

7

真我」（元神或叫法身）

人跟道相通唯一的那個我，就是我們的本性也叫，「真我」（元神或叫法身）這個「真我」是沒有分別、沒有執著。人總是從有形有相方面體認自己，而很少從無形無相方面體認自己。你可以在靜定中，在無念的狀態下，體認那個無時空（無限虛空，無限時間）的「道」，及你和道的關係。要知道先天一氣和你後天修出來的氣的區別。在後天水火交媾（陰陽交媾）而產的一點真種（丹頭、丹本），能夠引出先天一氣，然後以先天化後天，所有的後天之氣都是陰渣滓之氣，都是要轉化的。張紫陽真人云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。」也就是此意。 古人云：「真一之氣，視無形，聽無聲。"如之何而能凝結以成粟米之珠（金丹是也）哉？聖人以法追攝，採取一時辰內；法：「即迴光返照，以我去感彼之相應者是也。」聖人都是從有形的地方去捉摸那個無形的，從實在的現象去體察那個虛無的本體。實有的就是練功過程中，昏冥狀態下發生的真陽，可以真實的感受到它的存在；虛而無的，就是龍虎陰陽交媾所形成的二八初弦月那樣無跡可尋的真氣。其關鍵都是要從人體中有形的氣機變化中，煉出那個無形的元氣，才可成丹。「【參同契】中「元精眇難賭，推度效符征，居則觀其象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉凶，發號順節令，勿失爻動時。」也是講怎樣把握這個煉丹的火候。

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