胎息是煉功高度入靜時的一種特殊呼吸狀態

胎 息

林書立

胎息是道家修持的高級境界，歷來受到煉丹家的重視。但是，對胎息的內涵，一直存在不同的理解。為此，對胎息作一番系統的考察和研究便很有必要。

一、胎息釋名

胎息一詞最早見於《後漢書·方術列傳》：「方士王真能行胎息食方」, 但最早給胎息作出解釋的是東晉的葛洪。他在《抱朴子內篇·釋滯》中說：「得胎息者不以口鼻噓吸, 如在胞胎之中, 則道成矣。」從後文所述方法看, 抱朴子是把吸氣後的閉氣，同胎兒的不以口鼻呼吸作類比, 並以此稱之為胎息。但早此的《胎息經》卻與抱朴子的說法不同。《胎息經》，《道藏》又作《高上玉皇胎息經》，作者及成書年代已無考，《抱朴子·遐覽》中即有著錄，可見其成書當早於東晉時期。此經雖沒有說明胎息名稱的由來，但從該經陳述的內容看，顯系指呼吸深長，神氣合一，納氣丹田的一種方法。後來不少煉功家據此對胎息一詞作了種種與抱朴子不同的解說。一種解說是，將抱元守一、神氣相守的柔緩呼吸，同胎兒的「母呼亦呼，母吸亦吸」那種純靜、安詳、自在之態相類比，認為「 靜極純陽日長」，「 故欲專氣致柔如嬰兒」（《胎息經疏略》）；認為「胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食而能長養成就，骨細筋柔，握固守一者」（《太清調氣經》) ；認為「胎息者，如嬰兒在母腹中，氣息自在也」（《修真秘要》）。另一種解說是，將柔緩的丹田呼吸（吸從臍吸，呼從臍呼）同嬰兒的通過臍帶呼吸相類比。《雲笈七籤》說, 丹田呼吸「如嬰兒在胎以臍相通」，故謂之胎息。《脈望》還從丹田在煉功中的重要性作了進一步說明：「丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真氣於臍下，良由此也……口鼻只是呼吸之門戶，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。」再一種說法是，將氣沉丹田的深長呼吸同嬰兒在胎中「取氣於臍管(深長) 」相類比，說真人「其息深深」，「老子所謂復歸於嬰兒者，胎息之謂也」（《靈劍子導引子午訣注》）；說「兒在胎中，無吸無呼，氣自運轉。養生者呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息」(（《養生四要》) 。綜上所說，《抱朴子》所說的胎息和以《胎息經》為代表所表述的胎息，顯然是兩種全然不同的呼吸狀態。《抱朴子》的胎息，實際上是一種強制性閉氣的狀態，它屬於閉氣法範圍，而《胎息經》的胎息，則是一種自然的丹田呼吸狀態。應該說，後者才是真正意義上的胎息。早於《抱朴子》的《胎息經》沒有對胎息的名稱作過解釋，但後代煉功家根據《胎息經》表述的內容和具體煉功體證，認為所以取名胎息，是因為柔細深長、悠然自在的丹田呼吸，同嬰兒在母胎中通過臍帶呼吸的神態相似。這樣的理解是準確的。這種解釋同道家始祖老子「專氣致柔能嬰兒乎」的說法，是一致的，並且顯然是受到它的啟示和影響。

二、胎息的特點

。它有下述四個特點：1. 呼吸柔長細緩，若有若無。經過收心斂神，神息相依，氣沉丹田等修持之後，主體形成了柔長細緩的腹式呼吸。《胎息銘》說，「吐唯細細，納唯綿綿」，正準確地表明胎息時的氣息流動狀態。2. 神息相依，神氣合一。在收心斂神之後，逐漸做到神息相依、神息相抱乃至神氣合一，這樣便會達至胎息狀態。《胎息經》說, 修習胎息要「固守虛無，以養神氣」，「若欲長生，神氣相注」，相注之法則是「心不動念，無來無去，不出不入，自然常住」。《胎息經疏略》謂胎息時「令能專氣抱神，如嬰兒然，則一團純陽，還老返童長生也」。它們都強調胎息時的神氣合一狀態。3. 丹田呼吸。在收心斂神、神息相依之後，主體便逐漸形成丹田呼吸。丹田呼吸有別於一般的口鼻呼吸，它要求意守丹田，呼吸皆行於丹田。這是腹式呼吸的一種表現。《攝生三要》說，胎息「出從臍出，入從臍滅，調得極細」，如在胞胎中一般。故實現呼吸注意點從口鼻到丹田的轉移，也是胎息的重要要求。4. 伏氣結胎，內氣氤氳。經過收心斂神、神息相依並形成了丹田呼吸之後，丹田部位會逐漸出現氣感，隨著氣感的不斷增強，還會出現活躍的氣團。此時修習者的呼吸與內氣活動完全凝結在一起，不分彼此，好像是丹田在呼吸，又好像是內氣在躍動。《胎息經》說：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。」《道真集》說：「止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。」《玄微心印》說：「須知伏氣黃庭，即胎息之法。」他們說的都是這種內氣和呼吸之息凝結一起的狀態。據此，可以說：經過收心斂神、神息相依的修鍊，逐漸形成柔長細緩、神氣合一的丹田呼吸，最終實現伏氣結胎、內氣氤氳的狀態，這便是胎息。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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