懸崖邊的名士有感—言有盡意徐徐

作者：或躍在淵

未讀此書前，一直想如何切入。等到觀序，逃不脫的時代背景，幾百年的魏晉史，那些熟悉的人物，一種情深先由序里孔明點燃。孔明是何等人物，童年的我視之為無歷史局限人物，神一般的存在，羨慕他包羅萬象的智慧，等同神一般的存在。完美是我對他最初的認知。有了這童年金色的感受，美好總讓人聯想到境界的標準，在人間的華夏熱土上，聖就屬於王冠上的明珠。當明珠無暇光輝出現書中，魏晉時代的那群人，他們的質地，畫面會出現白鵝，王羲之與南天門的傳說會先被我想起。當時家住在夥伴稱為下院的地方，屋外夏天種茄子豆角西紅柿黃瓜辣椒之類，換季便是畦畦大白菜，菜的邊緣搭有雞棚。我的童年就是這麼長大。

我家的平板套房，主卧大禮櫃，裡面有爸爸給我帶回一部繪圖本的古裝山海經。那時尚不知郭璞何等人物。當時若知他是何等的聰慧，我想小學畢業的模糊標靶，成為博學之人就會換成如他一般有趣（孩提對知識充滿敬仰而不知感知事物的趣味）的具體標靶。可惜那時我接觸知識的方式有限，對於人物的賞識，「to be or not to be 」僅限於平乏的辭彙，瀟洒寄託我對自身的期盼。寫在心裡的，自然要有個榜樣，那時渴望無拘無束，「猛志逸四海，騫翮思遠翥」記錄我童年的率真。

我該如何做自己，序中輕搖羽毛的孔明，他引出一種完美，所以我想行動。而行動要有師，怎麼師，回看年幼，今日可用本家「風流儒雅亦吾師」做結。既希望自己智慧儒雅，又盼自己可以救貧扶危。

如今回想曾經的童年，三十年過去，人已經離童年愈去愈遠，孩提純真往往因塵俗而壓住。得虧本書，我「青燈有味似兒時」的美好霎間釋放，在咀嚼曾經的同時，我也在反思所謂完美。

完美像面鏡子，從童年到而立從未懷疑，直到反思出現。自以為是搭建的模子便成了破殼，為何我有如是想？緣於此刻想到的醬缸，隨之會是皇帝新裝，再往下是鐵房子。正因此，看到從眾心理讓一個反思萌芽之人倒退，心裡惋惜，堅持往往要付出代價。

代價的結論，我會記起古文觀止里的絕交書，初讀，高中生的我很鄙視山濤為人。這印證了我一種狹隘，非左即右和黑白分明，而在它背後是種病態頭腦風暴。今天甩掉這簡單兩分法，再讓左右逢源和自圓其說並肩，山濤忠人之托，韓氏所謂的氣度，吾唯有自慚形穢。

說罷山濤，還看嵇康，初知他是臨刑的一段話，我被他的凜然浩氣電到，也記住了廣陵散。記憶定格的那刻，琴聲的玄深（當時以為凡深奧者，與雅等同），活的印象成像，再與如今涉世後所感的嵇康相合，一個骨血俱豐的人就聳立在我面前。怎麼會佩服他，一個不會拐彎的人？因為鮮血面前，我會選擇妥協，嵇康則是直迎戮刃。大難面前，忠實自己的內心如鏡，照見惶愧之餘，意識偏又拉來擋箭牌，子布元表者。子布元表各顧妻子，其中柔軟嵇康亦顧，家誡讓子女遵循社會常規，其反性格的勸告以溫情道出，也是對司馬昭治下黑暗社會的控訴（P145）。士人的無奈，辛酸伴著逸思穿越，道路以目武周銅匭，還有你懂得的不理智時代（P146）。小波筆下的不理智，老舍令我想起初讀小說的對比。初讀陝軍三馬車自以為了不得，等到再看老舍，便有種蒹葭倚玉樹的感覺。跳湖的作家走了，未盡之作也如廣陵散般令人慾罷不能。那一年傳說諾獎要授他，今天再想，當時在雙拳出擊的大潮下，即使作家尚生，結果也是另一帕斯捷兒納克。帕氏的拒領，我會聯繫到文人豢養和P22文學精神的消失，此處有薩特拒領對應。薩特流行年月，吾正孩童，三十年後今人批判，具體於書中，引吾共鳴的在P33。丟掉動機與琢磨，僅不做御用文人和帶枷的思想奴隸，真漢子與俗士之別。

緣此，回到多數人丟卻信念，P25里的感嘆，更襯出書中的稜角難能，由之得出節操，兼之史所思眼所睹，我的懷疑往往以偏概全，負心多是讀書人是我最愛下的論斷。所以有它，當稜角遇上沒稜角的，書中「明乎禮義陋於知人心」便被驗證，於是，名教道德成了刀俎，孔融嵇康成了魚肉。無形的東西成為殘害工具，阮玲玉之死為我想起，個人權利與自由的干涉，總是由那些在一個罐子里看見和自己不一類就要剪齊，套用書里的話，即萬人一面戴著面具生活。

同一性在此登場，具體都有什麼，曲解經典成心靈雞湯，凈土宗歪解，這種自視崇高，有心尋找古今相似，書中五石散與前幾年人手一串佛珠均歸一類。炫耀與眾不同，真正的獨行早棄忘於故紙堆。於是儒學成為謀私利工具（P19），佛家成了斂財之道。近可見師徒官司，遠有本地添磚加瓦，輿有寶馬賓士云云吾深信。更甚，有不自信，在信息全球一體化下，共生的需要與如何活出自己，單憑把孔夫子放上聖壇，其與曲解經典成心靈雞湯何異（自卑P168）。

無知的恐慌，掩飾自然要有偉哥，中醫里的虛火蔓延，有限的創造力都忙在自誇，雞毛當令箭的事成了營常事，今日的道德高地，書中偽儒家話語權。其不由聯繫百年前對禮教的批評，今日重憶，孝無疑便是思想附屬物的代名詞，書中孔融論父母與子女關係是也，惜乎，千年後當代人猶守此，嘲笑歷史自己也成了現實的諷刺。說教成了有效鉗制獨立思想的工具，害怕異端顛覆權威，怎麼辦。光環要不停塑造，拋去宏觀層面不論，但就論教育子女，現實與理想的衝撞，我時而會有糾結。當它掀起怒濤，疑釋就是深信還有美好。

美好是什麼，對立的不免想起真小人偽君子，那將自己裹得嚴嚴實實，沒有一絲一毫缺陷的。何以有這樣的怪象，統一話語權使然，永恆真理，動畫片兩面國仍歷歷在目。怪象與凝滯的氣氛，於是茫然久了，有了質疑，覆巢之下無完卵即屬警鐘。鐘聲消散未幾，又有人叩鐘，荀彧匡佐之義令余感佩。彧所篤之火自何起，莫非余所喜荀子？考證家傳非我所善，今日矚目義也，其如今人所言義乎？彧所秉乃古風，與常人所言血氣迥異。正是這種分別，我會想起四季之人里「先是上帝之民」的台詞。暴力能封住人的嘴巴摧毀生命，人們心裡的自言自語，它誅不去。也正因這種居凡思考模式，P8中於我產生的共鳴，士人的心和民心向背不能奪，它都基於一種普通人的平視。由它，再返回書中提到的獨立人格精神，一本書的靈魂亦在此。以之為舟，舟上搭著的青年，他在駛往理想之陸航行。

我看到「能說的提意見，能幹的做實事」，P58里的所發，吾亦有類似歸結，獨秀+守常。獨秀：個人價值的尊重；守常：不逾越大家共同遵循法的邊際。獨秀這個容易做到，守常卻很難，此也是西人鄙我「一人龍三人蟲」之深由。追尋其中緣起，習慣與環境互染，書中（P25）正直人艱辛聰明人混的好就不難解釋。至於道義見鬼，活著就是王道，就是現實翻騰之後的總結。

如果不隨波逐流，那麼厭倦了如何？有詩和遠方，此要歸類會想起書中玄言詩，P98里的阮旨遙深，P119酒狂「委曲周旋儀，姿態愁我腸」，這些讓人推就其產生原因，玄學討論的五話題可窺一斑。其中言能盡意和才性關性，我最喜歡，關於它們，我會想到讀本書前一疑問，陶淵明放哪了？陶淵明收尾，有開始的熱衷到徹悟，一個真實的詩人被還原。

還原說明了什麼，此處要引喜歡的「人性惟微」，於是瞬間的完美遮補的漏洞嘩嘩漏水，所謂的理想人格在坍塌（本地有諺人前面後，頭整光環的是也。書面語可以表達為言行不一，知識分子希望的，也是嘲笑知識分子迂腐的原因。與此相反的是長袖善舞口蜜腹劍，本地話對應的，我會想起「說話好聽像盆花難聽就像閃人坑），那些忽悠與馴化耀武揚威，我想起昔日的應激體會。那是我一條破洞短牛仔褲，外表破洞非單是洞，它也是心裡對現實破洞反抗的見證，如與本書關聯，又將回到書中看重的士人獨立的人格精神。

有人說這樣的東西中國沒有，我想大生定會說有，一切都在對歷史的熟讀，而獨立思考的基因就在裡面。有它，我放棄類似內聖外王的執著，回歸平凡，因為我知道自己的淺薄，這會讓我變得能老實些，很喜歡你P253關於佛道空無的剖析。

至此，我與大生新書的故事該畫圈。同時一個盡字又跑出，言有盡緣不絕是我此刻所欲吐。這要從何說起，閑思想到送孟浩然之廣陵，大約會它時我也知道廣陵散，那是在家姑今古傳奇上的笑傲連載。自此一過又是十幾年，工作閑暇詩詞打法時光，徐凝張祜詩詞對揚州的感情，它激發我的神往。今日揚州，昔日廣陵，加之大生新書，冥冥有種關聯牽著。隨它牽著，我會想大生感慨的跪著，嵇康赴難近1200年後，義無返顧會終絕么？還是揚州、有史可法和義民（這裡想到一說法，宋亡無漢，）。歷史加諸苦難給這種城市，為何會有這樣的義舉，解析原因讓有所觸取代，國亡(朝代更替)義不絕，我想若要推舉中華精神，簡單就選它。它不會下跪，於是我們會看到不理智年代，依然有它活躍的身影，於是乎，江南多義士就成我口邊的頌詠，它給我的感覺，那是碧空下的孤帆，風浪再大也不能把它怎樣。就將它送為大生的贈言，願遠方的朋友生活的自在。 春好

2017年4月18日22:38

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