人生福禍的秘密是什麼？《太上感應篇》告訴你

《道德經》里說，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。福與禍這對既對立又密不可分的雙生子，到底有著怎樣的關係呢？《太上感應篇》給了我們答案。

《太上感應篇》是太上教化世人改惡行善的書。感是感召，應是報應。這是在告訴人們，造作善惡之因，必得禍福的果，是取『有感必應，隨感隨應』之意，來彰顯天道善於回應的道理。『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』，這四句話是全篇的總綱領，是太上老君垂訓的大要。

壹

禍福無門，惟人自召。

福禍都是自身言行導致的結果。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。

《太上感應篇》講到，「大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算」，「又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算」，「又有三屍神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過」，於是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當人非義而動、背理而行時，就會「大則奪紀、小則奪算」，而算減則貧耗，多逢憂患」，最終「算盡則死」，人就離開了人世；如果死有餘辜，還將殃及子孫。所謂「是道則進，非道則退」，則「天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成，神仙可翼。」若改惡從善，則將轉禍為福。

貳

善惡之報，如影隨形。

任法融道長曾指出，道教教化的目的在於凈化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟世利人，從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以，道教從自己的立場出發，在善惡報應觀上構成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負說。即相信天道有循環，善惡有承負。

道教的「承負」之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。即人們常說的「前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃」。其特點是前輩後輩相承負。

但對於「承負」的論述，《太平經》中有兩種解釋。其一是，「承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災。負者，乃先人負於後生者也」。其二是，「三統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因究還反其本，故名承負」。意即天地人三統共生，長養財物，欲多則生姦邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負，其二則是說天道循環。

由此可見，天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜欲造成的，並給後人和自然界(包括社會)帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除「承負」之厄。信道修道就是要求人們遵循「道」的行為準則，按「道」意來處世行事，積功累德，好善利人。

叄

積德累功，慈心於物。

什麼是「積德累功」呢？《感應篇彙編》中說：「存諸心，曰德；見諸事，曰功。」也就是說，存在於一個人內心的能夠利益他人的素質或秉性，稱為「德」；內在的德通過事情顯發出來，真實地利益了他人，就叫作「功」。例如，一個人內在有勤奮的秉性，這就是「德」；因為有勤奮的秉性，所以每做一件別人交代的事情，都能提前或按時完成，讓人很放心，這就是「功」。對於內在能利益他人的秉性與素質要去由少至多地培養，這叫「積德」；對於利益他人的事情要一件一件地不斷地去行持，這叫「累功」。所以，「積德累功」是指一方面不斷在內心培養各種利他所需要具備的素質，一方面不斷地去行持利他之事。

道德經曰：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」 道祖老子也是把「慈」放在三寶之首。慈愛就是對宇宙里所有的眾生無差別的熱愛。這種熱愛是宇宙中最偉大的感情，能產生出宇宙里最偉大的動力，甘願為眾生奉獻自己的一切，是犧牲小我而成就大我。「慈」是三寶中最根本的、人類最偉大的力量。

（編輯鄧跑跑）

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