風流的六世達賴喇嘛，世間最美的情郎，最後淪為政治鬥爭的犧牲品

曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城。

世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

當我們讀到這首詩時，映入腦海的是一位風流倜儻的公子，遇到了一位心儀的姑娘，為了能夠和她在一起，將功名利祿悠然地拋棄了，其實這句詩是西藏六世達賴喇嘛～倉央嘉措所寫，這位西藏的法王是天生的活佛，也是天生的情種，他十五歲才從民間接到布達拉宮中，在此之前一直都是普通人，有著正常人的七情六慾，活佛的身份使他無法和情人在一起，他的多情也不容於世俗之禮，在倉央嘉措的詩中，他評價自己為「世間最美的情郎」。

1682年也就是清康熙21年，五世達賴圓寂，老法王去世了，新的法王必然已經降生了，於是便有種種瑞兆暗示其「轉世靈童」的特徵和方位，僧侶們按照上天所給的提示，在藏南門隅納拉山下找到了倉央嘉措。

不過在那時的西藏正是風雲變幻，各方政治勢力角逐的多事之秋，教派之間的相互鬥爭更是殘酷，具有雄才大略的黃教領袖五世達賴羅桑嘉措依靠蒙古部落的軍事力量，建立起以黃教為主的噶丹頗章王朝，確立了黃教集團在西藏300餘年的統治，達賴喇嘛也就成了西藏至高無上的政教領袖，當時的第巴（藏王）桑結嘉措出於政治上爭權的需要，在五世達賴喇嘛去世後，選擇了封鎖其死訊、暗中找到六世達賴喇嘛而不宣布，這樣他就可以大權獨攬，等出現狀況再公布六世達賴喇嘛的身份。

1696年，康熙皇帝御駕親征，平定了準噶爾蒙古部落的叛亂，第巴·桑結嘉措迫於清朝強大的軍事壓力，不得不向康熙上書說明五世達賴已死，他的轉世靈童已15歲。這一年第巴·桑結嘉措被迫迎請倉央嘉措到拉薩，在布達拉宮舉行坐床典禮，正式成為第六代達賴喇嘛，不過既然是應急才抬出來的，倉央嘉措根本沒有實權，他只是第巴手中的傀儡。

由於沒有實權，不能施展心中的抱負，再加上進宮前十幾年的平民生活的影響，倉央嘉措再也不願受這清規戒律的束縛，最終演變成為一個宗教叛逆者的形象～布達拉宮的活佛，民間的盪子。倉央嘉措寫過一首詩：住在布達拉官，是活佛倉央嘉措；進入拉薩民間時，是盪子宕桑旺波。

從此以後倉央嘉措做出了很多對於普通人來說平常，但對於他的身份卻驚駭世俗的事情，他偷偷滴在布達拉宮開了一個小門，晚上悄悄溜出去，化名宕桑旺波，打扮成平民的樣子，到拉薩居民區過他自己風流瀟洒的生活。有一次他變裝易名溜出後門與情人幽會，黎明前回來時已大雪鋪地。宮中的值夜僧發現有足跡通到倉央嘉措卧室，大為驚恐，以為有盜賊潛入。一研究足跡來源，卻找到城中的艷婦家中，回來再驗看倉央嘉措的靴子，雪跡猶存，值夜僧這才知道這位六世達賴的行為，倉央嘉措的詩中有這樣的記錄：「黃昏去會情人，黎明天降大雪，還有什麼秘密，雪地腳跡明白。」還有一首詩中寫到：「賣酒女子不死，一世都有酒喝，少年終身希望，就在這裡寄託」?。

倉央嘉措追求自由生活的行為，終於引起了清朝皇帝、藏王以及蒙古王公的干涉。但是倉央嘉措對於他們的警告不屑一顧，繼續過著他自己我行我素的生活，並且從此以後倉央嘉措的風流瀟洒不再避諱任何人了，他在情歌中寫道：「人家說我閑話，自認說的不差，少年輕盈的胸步，踏迸了女店主家。」拉薩城裡有一些牆上塗抹黃顏色的房子，據說這些黃牆屋主家都有女性與倉央嘉措有過情史，塗上黃色以區別，略帶炫耀之意。因為按當時習俗，認為有女性同達賴喇嘛這樣的活佛有染，乃是一種榮耀，會得到很大的福運。

最後藏王桑結嘉措的政敵～拉藏汗為了爭奪權力，召開了甘丹、哲蚌、色拉，西藏三大寺會議，聯名上書康熙皇帝請求廢掉倉央嘉措，後來康熙皇帝下旨同意了他們的請求，另外又立了一個名叫格桑嘉措的人為六世達賴，不過教民們始終不承認這個新的六世達賴喇嘛，只承認倉央嘉措是六世達賴，把清廷所立者稱為七世達賴。

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