再談 「采終南捷徑，學神仙密法」：讀經典的五層境界

4月23日

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讀道經，是要學祖師言行。能把每一部所讀過的道經都升華成具體的修道功行，才不枉費了光陰滋養和大道生化的恩情。

世界讀書日

文/清虛道人

凡是奉道者，身心都要皈依「道經師三寶」。《太上玄門皈依科儀》中提到：「夫此三寶者，乃天地之樞紐，神仙之根柢。」修道學的是神仙之法，歷代仙真祖師各有成道之路，後學者若想要參悟其中一二，必須要從經典入手。只有參悟祖師垂訓，才可證得自身修行路。經中有云：「無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。」皈依三十六部尊經，是修道者明道德之體、感師真之恩的依憑所在，由此，也就特彆強調讀經、學經、用經和證經的多重意義和作用。

修行是需要去切身體驗的（資料圖）

用心讀書

初學道者，讀經是明道的前提。理清每段經文、每個密咒的文字含義，這是讀經典的第一步。朱子在談論讀如何經典的時候提到「讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？」讀經典，並非我們普通意義上所講的讀書之「讀」，最重要之處在於要把經書上的祖師之言讀到自己心中，內化成自己的道之理，才能使自我的修持得到進一步的驗證和領悟。

相比起其他方面的經典，道教的經典又有其與眾不同的地方。道教是一個注重實踐的宗教，修行是需要去切身體驗的。只通過參悟經中之語尚不足以證得大道，更需要親自去踐行經典中已經指明的修真方法和途徑。所以讀道教的經典，就需要超越「心到」層面，使經典的作用落在更具有指導性的層面上，這才能讓「讀經」這一活動成為具有實際意義的修道方式。

參，是要求讀經典之人能夠提煉出經文的主旨（資料圖）

讀經典五階段

在提到如何讀經典時，孟老師曾提出過「參、悟、體、行、證」的五層境界，把讀經典、學經典分為五個具體可行的不同階段：

一

其一曰「參」。「參」字在這裡有兩重含義，一是指參透經典本身的主旨意思，這是讀經的最基本，如讀《太上感應篇》時提到「禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。」這句話是全篇文章的點題，如果能參到這一層意思，也就無須耗費更多精神在余篇所講的善惡報應的內容上了。參，是要求讀經典之人能夠提煉出經文的主旨，而不是去囫圇吞棗地全面接受，不分主次地閱讀只能是空耗神形。

與此同時，「參」字還具有參拜的意思。經云：「經之為經，是前聖之心宗；咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠者則經明；行之篤者則法驗。」因為經典中含有諸多天尊名號、修行密法、寶誥靈咒……平時持誦經典就等於在禮拜天尊、修持道法。道教中也有修持某部經典的傳統，如王常月祖師曾夜夜誦持《北斗經》而感應斗姥下降。鑒於此，讀經之前要先拜經。每一本經文都是「經寶」，是足以為修行者指點迷津的法門，只有虔誠禮拜、虔心誦讀，才能得到高真感應，讀之才會愈加靈驗。正如《清靜經》所云：「學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。」

二

其二曰「悟」。玄門聖典《道德經》有言：「玄之又玄，眾妙之門。」此語點明了道教經典的一個最大特點，即「玄」。道教的教理教義是具有哲理性和隱喻性的，如「有無無有色空均」「相配龍虎生雷電」等隱語，道教經文中經常會出現此類玄妙之處，此時單純從文字上下功夫，最多只能解讀到最表層的含義，卻難以體會到背後的深遠意義。讀經典需要「悟」，是用自己的智慧去悟透祖師留下的字字珠璣。因為此，修道便特別講求「慧根」。不同慧根的人讀同一部經典，從中悟出的內容也一定大不相同。歸其根本，正如張伯端祖師在《悟真篇》中提到：「老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。」此便是大要。

是用自己的智慧去悟透祖師留下的字字珠璣（資料圖）

三

其三曰「體」。道教講求修鍊，從最早的神仙方術，到外丹的燒制，再到內丹的煉養，道教所有的修仙密法都是和實踐密切相關的。讀經的目的不僅在於讀，更在於學習祖師的密法心咒，為自己的修行作迷津之航。更重要的一點在於，每個人基於自身的情況不同，其修行之路也千差萬別。不同的人可以從同一句經文中體會到不同的含義，同一個人在不同的修行階段去讀同一部經典也會產生不同的領悟。所以讀經一定要講求「體」的意義，去用自身的實踐去證明從經中領悟到的法門是否適合。老君有言，「道者徳之體，德者道之用」，道有體有用，修道德者也講求內外的知行合一，只有體用不二，才能得真道之理。

四

其四曰「行」。修行講求的是且修且行，從行中去感知修的含義，從修中去指導下一階段的行的方向。讀經之理，也不外於此。讀經，讀的不是紙上的文字，而是文字背後祖師所留下的行跡。既然已經參悟到經中之理，就需要用來指導自己修行，並從自我的行持中獲得更深一層的領悟。道家修行特彆強調雲遊參訪的過程，祖師在《重陽立教十五論》中提到：「參尋性命，求問妙玄。登之巇嶮高山，訪名師之不倦；度喧轟之運水，問道無厭。」這是在說雲遊參訪雖為行道之方，卻也不能舍內證之本。行的意義在於十方求學，更在於能在十方遊歷中守得內心的清靜真一。儘管塵緣萬千，卻始終神形形神。能做到這一步，才可以說自己從經中所得來的內容得以驗證，得以內化為自己的道行和修持。

更在於能在十方遊歷中守得內心的清靜真一（資料圖）

五

其五曰「證」。「功圓行滿，大道證盟。」祖天師立教時，所立教門稱之為「正一盟威之道」，所有入教者以五斗米為盟誓之約，身托天地水官，心寄萬物自然。修道，不僅是和組織、神明訂立盟約，更是和自己的內心訂立盟約。如能做到以身來證道，這是上升到修道的高層次了，此時早已超越了「讀經」的概念的。

在「證」的階段中，修道人是在用自己的修行過程去反證經典中提到的法門和途徑，並把自我的修持和成就留存下來，以供後來者有所借鑒。修道的整個過程，是在返歸身心意的過程，即是在證明大道慈悲的過程。前有天師立教行化，後有邱祖以身止殺，正是因為有歷代祖師以自己的功行去證道，才可使大道種子不絕、香火綿延。讀經是在學習祖師行化，更要自我行持，從而把「讀」真正升華到「證」的高度。

道經不同於世間之書，道教的每一本經典都承載著祖師的諄諄教誨和殷切期望。讀道經，是要學祖師言行。能把每一部所讀過的道經都升華成具體的修道功行，才不枉費了光陰滋養和大道生化的恩情。英國哲學家培根曾說「讀書在於造就完全的人格」，而修道，在於讓我們能回歸到內心的質樸。讀經，正是幫助修道人達到此目標的終南捷徑。（編輯：若木）

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