梁文道推薦的61本經典書單
這是梁文道經典書目導讀視頻節目
《一千零一夜》第一季的完整書單
這是一份總結，也可以看做是一份邀請——
多讀書，讀好書
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[一千零一夜] 第一季書單
梁文道
第1-3夜，金融街
《了不起的蓋茨比》
司各特·菲茨傑拉德，汪芃（譯），台灣遠流版
「那個綠燈代表著他的一個夢想。他常常想著這個夢想，他要達到那個方向，他要擁抱它，他一直往前伸手。
綠燈很遠嗎？我再伸長一點，我靠不近嗎？我努力游近點，劃近點，但是，這個海浪，這個浪潮會不斷地把我們往後推。也就是說最後這個夢想，我們最終沒辦法達到，我們離它還是很遙遠。」
「為了要得到她，他費盡九牛二虎之力，為的就是要讓自己成為一個終於配得上她的人，因為對方這個女子是一個出身那麼高貴，那麼有錢的一個女子。
整個《了不起的蓋茨比》它的真正的悲劇就在於，到了最後我們發現，無論你付出了多大的努力，你有多麼成功，到最後都還是一場空。」
第4-5夜，後海
《被淹沒和被拯救的》
普里莫·萊維，楊晨光（譯），上海三聯書店版
「在集中營裡面，所有的文明都失去了意義。有一次，普萊默跟一個朋友私下偷偷聊天，聊著他們義大利最偉大的詩人但丁，他情不自禁地背誦了《神曲》最後結尾那幾行詩。最後幾行卻怎麼都記不起來，當時他好著急好心慌，使得他忍不住跟他的義大利的獄友們說：『你們有誰記得告訴我，告訴我，我把我今天這份湯給你們喝，也就是我的血液，讓我多活一天的這份湯，我的血液分給你們，我要記起那幾行詩。』
記住那幾行詩，是一個使得人跟他已經被磨滅掉的過去，重新聯繫起來的橋樑，是一個在這樣的黑暗的世界之中，仍然看到一絲絲微弱的光線回影的一個可能。」
第6-7夜，望京soho
《老巴塔哥尼亞快車》
保羅·索魯，陳朵思 / 胡洲賢（譯），黃山書社版
「對他而言，旅行不止是度假，不是一個輕鬆好玩的事，事實上他說，他的旅行往往是非常辛苦的。這麼辛苦為的是什麼呢？為的是要發現，為的是要知道真相，而知道真相跟發現常常他說是沮喪的代名詞。
你這麼沮喪地旅行，這麼不高興地旅行，但是你換回來的，就是對很多地方一種很一針見血的認識。」
第8-9夜，國貿
《有人問我公理和正義的問題》
《楊牧詩選》，楊牧，理想國版
「楊牧始終沒有給出答案。相反的，他描述的是會問這麼樣的一個問題的年輕人，他帶著這樣的一種憤怒，他帶著這樣的一種情緒，要尋找正義跟公理，不惜粉身碎骨，然後他粉身碎骨了，在社會的前鋒倒下了，倒下又怎麼樣呢？
他倒下的那個空間是個永遠不在的空間，而我們大部分人看到這樣的事情，聽到這樣的事情，我們卻從容遺忘了這些，曾經熱血過，犧牲了的年輕人。」
第10-13夜，中關村、朝外soho
《人間詞話》
人間詞話彙編匯校匯評(增訂本)，王國維 / 周錫山 ，上海三聯書店版
「他這個死很惹人猜疑，到底是為何而死？我覺得最靠譜的說法，不是說他殉情，而是像他的好同事陳寅恪先生所說的，凡是一個人在一個文化裡面，被這個文化化成，長出來，受那個文化的教養極深極深的人，他一定對這個文化有很強烈的感觸，所以當他看著這個文化消失敗亡的時候，他必然有極大極大的痛苦，那種痛苦使得他到了最後，他要追求一種精神上的解脫跟自由，無法跟隨新時代的話，那不妨就去死了，就是這樣。
他是為文化而死，為什麼文化？為一個在1927年就已經逐漸消逝的，我們今天只是聽到傳說，但是再也換不回來的中國文化。」
第14-15夜，朝陽門
《情人》
中英法三語版，瑪格麗特·杜拉斯，王道乾（譯），上海譯文版
「這本來是個可以很凄慘的故事，但是在《情人》裡面，她卻寫成了一段迷人的愛情，或者說是一個迷人的慾望故事。而慾望總是會使人早衰的，所以我們的杜拉斯也很早就老了，但是，更準確地講，早在這一切都發生之前，早在她在湄公河的渡輪上面戴著男人的帽子，勾引到了那麼一個華人富商之前，她就已經老了。」
第16-17夜，祈年大街
《先知》
《先知》《沙與沫》新譯，紀伯倫，灕江出版社
「《先知》這本書這麼受到歡迎，一定有它的道理。它會不會是一個嚴肅的經典？我覺得可能不是。但是長久以來，大家把它熱捧成為一個經典，必然後面有我們一種心靈需要。我們並不是總是遇到人生不快樂不舒服的時候，我都想要一個徹底的根治的辦法，我想要的只是現在給我一片解頭疼的藥丸，我現在吃了，我現在舒服了，那就可以了，這有什麼不對的呢？」
第18-19夜，虎坊橋
《衝突的策略》
《入世賽局衝突的策略》，托馬斯·謝林，趙華（譯），五南圖書版
「什麼叫做戰爭？所謂的戰爭，就是把我們眼前熟悉的這一切，這些在街上走著、在搭著車的，在趕路回家的，在跟家人出來遛狗的、散步的人，要把這一切一切全部抹除掉，這就叫做戰爭。」
第20-22夜，金融街
《大癲狂》
《異常流行幻象與群眾瘋狂》，查爾斯·麥凱 / 約瑟夫·德·拉·維加 ，阮一峰 （譯），財訊出版社
「你會發現，在這樣的泡沫經濟狂潮之中，你再聰明，有時候你都躲不過。例如說牛頓，沒錯，就是在蘋果樹下，從掉下蘋果能夠看出地心引力的牛頓，他看不出南海公司是個泡沫。所以他後來他就很懺悔，很後悔地自己說了一句話：『我能夠精準地算出天體的運行，但是我算不了人類的瘋狂。』」
第23-27夜，鼓樓大街、西直門、航天橋
《生活與命運》
瓦西里·格羅斯曼，力岡（譯），理想國版
「當很多年後，大家在格羅斯曼的遺物裡面找到兩封信，這兩封信分別是寫在他媽去世的兩個周年的忌日的時候寫出來，他寫給他已經死去的母親。其中一封信裡面，他跟他媽媽講：『媽媽，我一直在想，你死前最後那一剎那，是什麼樣子，你的感覺怎麼樣，你的心情怎麼樣？我還在想，原來你在這個世界上，見到的最後一個人就是殺你的那個兇手。他是用什麼樣的眼睛看著你，你看到他的時候，又有什麼樣的感覺？』」
「格羅斯曼說，沒錯，我們身邊、我們日常生活，總有無數的小小的你都不知道為什麼而做的好事情。歷史就是這樣，不是正義與邪惡的戰爭，而是極端的邪惡與這種小小的、細微的、毫無來由的善良的鬥爭。邪惡是什麼？邪惡就是要摧毀我們這種小小的、沒有來由的善良，讓我們這一點點，不知道自己怎麼會做得出來的好事，它的根源都被磨滅。」
第28-29夜，建國門
《傾城之戀》
張愛玲，北京十月文藝版
「蠻荒世界，當你明明知道蠻荒世界已經走到你家門口的時候，你這時候還關起門來，談談你的小戀愛，講究一下你的小日子、小生活，你這時候談戀愛根本無法預計將來，這難道不是一種荒涼的況味嗎？這就是《傾城之戀》裡面的味道。」
第30-32夜，阜成門
《伊索寓言》
伊索，周作人（譯），中國對外翻譯出版公司
「除了周作人之外，西方也好，我們中國也好，像錢鍾書先生，很多人對這本故事集都有意見，覺得它裡面好像鼓吹一種：你做奴隸你就好好聽話。它叫大家面對暴力，面對強權、面對專制，你就別反抗了，這果然是奴隸的道德。但真的是這樣嗎？」
第33-34夜，六里橋
《戰爭時期日本精神史》
鶴見俊輔， 邱振瑞（譯），四川教育出版社
「一個知識分子不轉向，你犧牲掉的就是你的財產的安定，你的家庭的幸福，還有你的鄰里鄰居也都對你加以白眼，覺得你是個擾亂社會的極少數分子。你怎麼辦？在這樣的情況底下，整個日本的知識階層就轉向完成。只有極少數的人寧願坐穿牢底而不屈服，像民俗民藝大師柳宗悅。」
第35-37夜，新興橋
《擁抱戰敗》
約翰·W·道爾，胡博（譯），生活·讀書·新知 三聯書店版
「為什麼日本從一個過去的軍國主義國家變成了一個強烈擁抱西方民主、自由、人權價值的現代國家？對中國人來講，更重要的就是為什麼這個國家，它始終讓我們覺得不放心，為什麼他們好像始終沒有形成一個非常鮮明的、強烈的、徹底的懺悔跟道歉的態度呢？這一切問題如果要尋找答案，都必須回到當時戰爭結束之後它發生了什麼事兒。發生了什麼事兒呢？
很明顯，就是美國對它的佔領。」
第38-39夜，十里堡
《日本的思想》
丸山真男，區建英/劉岳兵（譯），生活·讀書·新知 三聯書店
「比如說我們的朝陽區群眾萬眾一心，都很支持一個國家政策。那這個國家政策如果我們換了是在日本講，就是這個政策即是天皇頒布又是老百姓都要的，那到底這政策是誰的？於是就出現一個責任搞不清楚的狀態，等到追究責任起來，這個責任是無限攤分，全部都要負起責任來，但當所有人都要這麼負責任的時候，其實說明的是到最後誰都不用負責任。」
第40-42夜，廣渠門
《伽利略傳》
貝托爾特·布萊希特，丁揚忠（譯），上海譯文版
「你揭穿這個東西是要有代價的，但是最後伽利略他放棄了，他沒有承擔成為一個悲劇式英雄。他的弟子安德列亞，曾經真心相信伽利略對他的諄諄教導：科學家就只為真理而獻身，科學只為科學而科學。所以很不齒他的老師伽利略向教權投降。
他和伽利略說：你本來可以是個英雄，但你不做英雄，『一個沒有英雄的國家是不幸的』。但是伽利略回應道：『一個需要英雄的國家，才是不幸的。』」
第43-45夜，安華橋
《自私的基因》
道金斯，趙淑妙（譯），天下文化版
「我梁文道是什麼呢？很簡單，我只不過是一個載體。我們和動物的這個身體，都只不過是我們身體裡面基因的工具跟機器而已。」
第46-48夜，萬方橋
《黑暗的左手》
厄休拉·勒古恩，陶雪蕾（譯），四川科學技術出版社
「這個想法非常大膽，她表達的是一種非常激進的女性主義觀點，她們認為，我們這個社會男女的不平等是因為，不只是男人壓迫女人那麼簡單，而是首先有男女的分別，假如我們把男女的分別完全取消掉，你想像一下，沒有男女之分，那是個什麼樣的社會呢？」
第49-51夜，虎坊橋，
《古文觀止》
《古文觀止》名家精譯，吳楚材/吳調侯，中華書局編輯部，中華書局
「這個才是儒家的真精神，是國學的真精神。今天大家講國學熱，常教大家背《弟子規》，《弟子規》表面上教大家的是一套打乖乖牌的道理，我們太容易把它變成馴化老百姓的工具，但不要忘了支撐這套東西的是剛才我講的這股氣。
這股氣，它不是給你心靈雞湯，灌迷湯，它不是叫你做順民，它要你做的是一個剛健的人。儒家在這個意義上講，是一種剛健的人生，而『文』就是這種剛健精神的表現。再擴大言之，它會貫穿整個文明，整個政治社會的典章制度都被它充盈，有一股浩然正氣，盈塞於天地之間。
這就是古文，我們要讀這樣的古文，於是觀止。」
第52-54夜，北沙灘
《第二十二條軍規》
約瑟夫·海勒，吳冰青（譯），譯林出版社
「那幾年間它總共賣出一千萬冊，直到今天它每年都還繼續賣出八萬五千冊，這是個很驚人的數字。這是因為從那時候開始到現在，每一代都會有同樣那麼多數字的年輕人在懷疑體制、在懷疑這個社會、在懷疑這個世界。」
第55-57夜，西直門
《四世同堂》
英文縮寫本的中文本，老舍，北京十月文藝出版社
「這裡當然是北京，但它再也不是老舍筆下的北京，不是他所生活過，他當年深深愛過的那個北京了。」
第58夜，瑞士勒舍尼汝拉山谷
《法官和他的劊子手》
弗里德里希·迪倫馬特，張佩芬（譯），群眾出版社
「在這本書的兩篇小說以至他的其他作品裡面，我們都能夠讀到迪倫馬特的一個特點：
他總在有意無意地，模糊了我們很多人對於正義跟邪惡看法的邊界。一方面他在諷刺瑞士的司法制度，另一方面是要強調整個人類社會的司法制度都有缺陷，再後一層就是個哲學問題：到底什麼叫好人，什麼叫壞人？」
第59夜，瑞士勒舍尼森林木屋
《拋錨》
弗里德里希·迪倫馬特，郭金榮（譯），人民文學出版社
「要小到什麼樣程度的罪，才不叫罪？又是要大到什麼樣程度的罪，才讓一個人足以致死？而這一切深刻的問題，都包裹在一個表面看起來很荒誕、很古怪、甚至詭異的小木屋故事裡面。」
第60-61夜，瑞士伯爾尼
《威廉·退爾》
《席勒文集》，席勒，朱雁冰/錢春綺（譯），人民文學出版社
「它裡面要強調的精神，都是我們再也不能夠任意地任人宰割；我們每一個人生下來，都應該是自由平等的自由民；這片土地我在這上面耕種，我在這上面放牧，我在這上面打獵，這些東西就應該是屬於我的，不應該是國家的；國家要是跟我想談什麼義務權利，我們就應該訂立一個契約……」
第62-63夜，德國漢諾威、北京廣渠門
《神義論》
萊布尼茨，朱雁冰（譯），生活·讀書·新知 三聯書店
「萊布尼茨說，在上帝所能夠創造的各種可能的世界當中，我們這個世界已經是最好的了。
這句話後來被很多人當成一個笑話，我們會覺得這句話帶著一種要大家認命的感覺，說我們認了吧，這個世界會好嗎？不會好，但是它已經是可能情況下最好的世界了，你就接受吧。
一個和現在我們所在的這個世界完全不一樣，遠加美好的世界，是不可能存在的。我們唯一要做的就是看清楚我們腳下的現實，努力的使得這個世界更加進步，更加美好。」
「我們讀這些東西，知道這些東西，不是為了讓我們信神，或者接受這套東西，而是要給我們一種思考上的鍛煉。哲學就是一個磨刀石，用來磨礪我們的頭腦這把銳刀。
萊布尼茨的世界觀，就像我們平常俗話中所講的，在一株花朵之中，能夠看到全部的世界。然而萊布尼茨的野心，卻是要認識這世界上的每一朵花上面的每一片花瓣，以及上面的每一條紋理。」
第66-68夜，祈年大街
《一九八四》
喬治·奧威爾，劉紹銘（譯），北京十月文藝出版社
「我們今天的生活，每個人手上都有手機。我們在拍 [一千零一夜] 的時候，很多路人都拿手機出來拍，我們都喜歡在網上跟大家分享，在朋友圈裡面告訴大家，我到了哪兒要打卡……
我們等於不用老大哥監視我們，不用他來侵犯我們的隱私，我們主動曝露自己隱私，而且是興高采烈地曝露。我們每一個人集體地去窺看每一個人的隱私，這就是我們這個年代。」
第69-70夜，萬柳
《汪曾祺小說經典》
汪曾祺，人民文學出版社
「按我們今天重口味的想法，好故事就是情節要很離奇很特殊，而汪曾祺的故事，他大部分時候是用一種樸拙的語言，但是又不失生命力，很靈活、很光彩的文字，去白描我們生活的景象。」
第71-72夜，望京
《鐵皮鼓》
君特·格拉斯，胡其鼎（譯），上海譯文出版社
「《鐵皮鼓》這本書，它真的是一本非常古怪的書，裡面荒誕、幽默，有時候像恐怖故事一樣，有時候看了讓人睡不著覺，有人看了哈哈大笑，其中一些場面，色情得不像話，傷風敗俗，他用來處理這麼嚴肅的一個大問題。
但是格拉斯的示範告訴我們，只有透過這麼扭曲、這麼曲折，一種近乎狂歡的、暴力的方式，你才能處理那段你自己不知道如何啟齒的歷史。」
第73-76夜，奧體
《國史大綱》
錢穆，九州出版社
「所以錢穆他在整個《國史大綱》裡面，要演示給我們看的是什麼？為什麼中國會搞到這步田地，衰弊到這個樣子，讓日寇入侵打到我們那麼慘，那是因為國家積弱，國家為什麼積弱，則是從明朝以來，一路敗壞的結果。
當整個士大夫階層，變得都不敢再說真話，都只懂得向上獻媚，都只懂得向下欺壓百姓，這個時候這個國家也就到了危亡的邊緣了。」
第77-78夜，太陽宮
《英國大憲章》
Magna Carta，Prof David Carpenter ，Penguin Classics
「現在你如果要罰我，要拿我的東西走，說我犯了錯，你必須經過一個合法的審判程序。而那個審判程序必得經過什麼呢？就是『和我同等的人的審判』。
什麼叫『和我同等的人的審判』呢？那其實就是現代西方法律陪審團制度的一個雛形了。比如說，你今天說我梁文道犯法了，在一個有陪審團制度的司法底下，那就要找跟我同等的人。跟我同等的人是什麼呢？現代來講，那自然就是我們所有的公民，中國公民，而在當時這個同等的人，就是剛才那段條文裡面所講的自由人。」
第79-85夜，鼓樓
《般若波羅蜜多心經》
李叔同（弘一大師），南方家園版
「布施的真意是什麼——你總是要把自己拿出去的。
為什麼這個跟般若有關係呢？般若那個智慧引導我們發現「我是無我的」，而如果你願意把你整個人掏出去給別人的時候，你其實是不在乎自己的。一個人能這麼做，我們講慈悲，這個時候你是為別人，同時你把自己的我執也就降低了。」
第85-86夜，國貿中心
《聖誕頌歌》
查爾斯·狄更斯，顏湘如（譯），台灣商務版
「所以，他在《聖誕頌歌》這本書里講的就是，聖誕節是個什麼節日？這不是一個在豪華商場門前掛起燈，讓大家來買名牌、吃大餐的日子。它是一個要讓我們看到這個社會還有多少人需要我們關注，要讓我們懂得感恩，同時照顧好那些比我們更小的兄弟的節日。」
第87-88夜，國家圖書館
《第二次世界大戰回憶錄》
溫斯頓·丘吉爾，吳萬沈等（譯），南方出版社
「同樣是這樣的一幫人，他們在二戰一結束之後的大選裡面，把當年信心飽滿的丘吉爾給選了下去。為什麼？為什麼會這個樣子？這是你們的戰時英雄領袖，怎麼你們現在這麼快地拋棄掉他呢？那時他們非常明白，因為戰爭已經結束了，我們不需要一個領導我們作戰的領袖了。
對於這件事情，這樣的一個荒謬的結局，丘吉爾自己這麼說：『任何一個偉大的民族，都會對曾經領導他們的偉大領袖忘恩負義，這才是偉大民族的標誌！』」
第89-90夜，東四北大街
《幹校六記》
楊絳，生活·讀書·新知 三聯書店
「整場運動想要改造人性，想要改造中國的國民性，讓我們都變成更偉大、更崇高的人。它改造的結果，卻是使我們每個人也許都變得更加自私了，更加想著自己了。
為了要想著讓自己安全、幸福、快樂，或者至少不遭殃，我也許在這個過程之中需要傷害很多的人，也就是錢先生所說的那些必須讓你慚愧的事。而事後又由於我們都想自我保存，活得好，那些種種讓我們慚愧的東西我都忘了，我都丟掉了，那我今天就活得很高興，自由自在，彷彿一切都沒有發生過一樣。」
第91-92夜，東四十條
《李爾王》
威廉·莎士比亞，彭鏡禧（譯），外語教學與研究出版社
「所以，整個劇的悲劇，你可以認為是一種對言語的誤解、錯誤的使用跟認知所造成的，而本來那些沉默的真相都是會被傷害的。」
第93-94夜，張自忠路
《風流賽義德》
塔依卜·薩利赫 ，張甲民 / 陳中耀（譯），山西人民出版社
「那個獻詞講什麼呢？他說：獻給所有那些用固定方法思考世界，用固定腔調說話，認為世界萬物非黑即白，非東即西的人。然後翻開一頁是空白的，翻開另一頁是空白的。這整本筆記本，他的整本的自傳，這《我的一生》是一個空白的本子。」
第95-96夜，圓明園
《想像的共同體》
班尼迪克·安德森，吳叡人（譯），時報文化版
「民族這個東西，是個很奇怪的事兒，而本尼迪克特·安德森對它的回答，就是說「民族是想像出來的事兒」。那麼，要了解「民族」為什麼是想像出來一件事兒，而「民族」這個東西又是怎麼產生的，我們必須要回到一個民族國家之前的時代。」
第97-98夜，白石橋南
《鄉土中國》
費孝通，生活·讀書·新知 三聯書店
「中國人自古以來就有一種很特殊的感慨，叫「世態炎涼」，這就叫世態炎涼。在這樣的一個社會底下，我們人跟人之間，團體與團體之間那個界線是模糊的，而在團體之內也是有一個秩序分別的，一圈圈看我們關係遠近來決定我該怎麼對待你。但在西方那個理想的團體底下，則是一個團體之內，人人是平等對待的。」
第99-100夜，理想國
《燭燼》
馬洛伊·山多爾，餘澤民（譯），譯林出版社
「我經過我們大大小小的二三線城市，看著城中心的那些CBD，我有時候會升起這麼一種奇怪的想像：將來不曉得什麼時候有一天，我們這一個盛世也像唐朝或者清朝一樣，也過去了，那堆建築物，它會是空空洞洞的，像鬼城一樣呢，還是上面爬滿了蔓藤植物呢？說不定，裡面住著一群一群的野狗，後人會怎麼樣來追憶我們今天這個時代？」
第101-102夜，理想國
《美術、神話與祭祀》
張光直，生活·讀書·新知 三聯書店
「在我們的文明裡面，我們反而跟自然的關係沒有割裂開來。我很喜歡的一個例子是這樣的，大家有沒有注意到有一個東西幾乎是中國獨有的，就是我們喜歡在自然山川那些風景裡面刻字。
你曾經在別的國家見過這事嗎？你到瑞士阿爾卑斯山，你見過瑞士人說「這個山真好。」寫一首詩刻上去，沒有。在他們的觀念裡面，所謂的「自然」就應該完全自然，這叫保護大自然嘛。人怎麼能夠在上面人工破壞呢！
但中國人不是，我們沒有認為是在破壞自然。我畫山水只是個自然，我把字畫直接放到山水上，它仍然是自然。這個自然跟人文是不衝突的，不分開的，不割裂的，我不會說這個自然就該一塵不染，什麼事都不動它。我們人與自然是這麼互相往來的，這叫連續文明。」
第103-104夜，北土城
《台北人》
白先勇，理想國版
「想想看這像什麼？這就是『直把杭州做汴州』，直把台北作南京。在那裡忘卻了他們的生活上面、生命之中所經歷的一切不快。而尹雪艷這個主人公她就像是個活死人。這一代的民國人，已經變成活死人了。你只有變成活死人，才能夠活得下去，你只有變成行屍走肉，才能夠面對當時的這種處境。
如果你接受不了，你或者像《台北人》裡面的一些老兵，自殺；或者像一些老將軍，活在自己的回憶當中……一整代一整代地凋零，於是整個民國， 它的結局已經被寫在《台北人》裡面了。」
第105-106夜，金台夕照
《阿城精選集》
阿城，北京燕山出版社
「阿城，他就在自己的自述裡面，像《閑話閑說》裡面他就說過，他最怕的就是寫小說帶腔。剛才我說的那是最三流的一種腔調。但是即便如此，很多作家也都還是很難擺脫某種腔，某種文藝腔、某種小說腔，阿城非常討厭那些腔。他就說到，尋根文學，有人把他歸類為「尋根文學」，也不能說是不對，但是他最怕入了那個腔。」
第107-109夜，雍和宮、理想國
《老人與海》
歐內斯特·海明威，李繼宏（譯），天津人民出版社
「海明威用『老人』來向大家說明，我已經到了一個年紀，閱盡風霜，我的人生已經走到另一個境界，我開始能夠接受很多事情了。大家都嘲笑這個老漁夫滿身是傷還捕不到魚，像一輩子交上了霉運……老人完全不以為意，他曾經是一個非常驕傲的人，就像海明威一樣，但是現在他開始學會謙虛了。」
第110夜，北土城
《江南逢李龜年》
參考《杜甫傳》，馮至，百花文藝出版社
「伸出個手指指著那個月亮，那個月亮什麼樣子呢？那個月亮有多美呢？不提，不說，看到那個月亮想起來的往事也不說，想到往事帶回來的那種感傷，也不要談，談什麼？眼前的好風景，真好！真美！落花時節，是吧？這就是江南。寫完這首詩之後，詩聖杜甫他一生五十九歲的生涯也很快就要結束了。」
第111-112夜，理想國
《學術作為一種志業》
《學術與政治》，馬克斯·韋伯，錢永祥（譯），理想國版
「面對著演講台下期盼人生指導的年輕學子，一代宗師韋伯登場了。但他幾乎是用一種冷靜的、抵觸的態度，去對待台下等待著他的，那些年輕的熱烈的目光……學術道路充滿坎坷和不確定，你如果都考慮清楚，甘願清貧、不被理解等等，一心只向學術？那說明你受到了一種召喚。」
第113-114夜，慈壽寺
《法國大革命前的暢銷禁書》
羅伯特·達恩頓，鄭國強（譯），華東師範大學出版社
「禁書的範圍這麼廣，也反過來說明了，當時的政權管的東西非常多。這個國家它的戰線延得太長了，它要管社會風俗，它認為大家應該過上一種有道德的貞潔的生活，它的領導人出來，個個都是人模人樣……但也正因為如此，當時的一些色情小說，尤其是談政治權貴的淫亂生活時，才格外的顯得有殺傷力。
假如當年的法國，它本身的社會就很開放，提倡性解放，然後把向社會道德伸等方面伸出的手都抽回來。那這些禁書，它的殺傷力就不會那麼大了。」
第115夜，菜市口
《地球上最聰明的小子》
克里斯·韋爾，陳鼐安（譯），新星出版社
「克里斯·韋爾的這部漫畫，風格有點像美國二十世紀二三十年代的那種風格，有那個時代的一些烙印。當時的廣告以及廣告上的字體，漫畫里都大量地沿用。美國人一看到這本漫畫，會馬上進入到一種懷舊的感覺裡面，這種感覺就更加烘托出了漫畫對於失落的過去的一種懷念。只是那個所謂的「失落的過去」，它其實一點都不讓人愉快，它一點都不美滿。」
第116-118夜，紫竹橋
《源氏物語》
紫式部，林文月（譯），譯林出版社
「在這個意義上說，《源氏物語》寫到最後這十帖，其實是一個追憶。
她在追憶什麼？她在追憶源之君，追憶他在世的那個時代，平安王朝中後期那最後一點光芒，在世界上面綻放的那一刻。這時候，你會發現這個小說是一個關於追憶的小說。一方面，像日本人所喜歡講的「物之哀」，懷念一切將要消逝的東西，感懷所有事物的短暫，而為其哀憐。而當那些東西真的走遠之後，我們就陷入到對他們無窮的懷想之中。」
第119-120夜，永定門
《玫瑰的名字》
翁貝托·艾柯，沈萼梅 / 劉錫榮（譯），上海譯文出版社
「事實上，埃科在寫他所有小說的時候有一個很特別的方法，就是他會在寫小說之前，花很長的時間，把這裡面的世界先構築起來。裡面那個修道院，裡面那個迷宮一般的圖書館到底是什麼樣子？他會像畫一個建築的草圖一樣把它畫出來。
裡面出現的人物，他自己會把他們的樣貌都先畫出來。按照這樣的一個方法去寫小說的時候，你就會覺得你看到的東西是栩栩如生，歷歷在目。」
第121-122夜，望京
《愛與黑暗的故事》
阿摩司·奧茲，鍾志清（譯），譯林出版社
「但為什麼奧茲的媽媽要自殺，你仍然不會得到答案。你只能了解他的媽媽本來應該是一個藝術家，但是在以色列當時那片貧瘠的土地上，那麼一個流難者所組成的社會中，他的媽媽只能夠每天擦桌子，煮飯，操持家務，永遠不會完成她的夢想……」
第123-124夜，奧體
《看不見的城市》
伊塔洛·卡爾維諾，張密（譯），譯林出版社
「除了是一種純文學形式上的探索，也有人把它讀成一部關於文學與寫作本身的反省，說它是對整個現代人類生活，關於戰爭、關於文明、關於繁榮、關於衰弱的種種沉思……
我自己最喜歡的看法是把它看成一本旅遊文學。儘管這完全是一個想像的旅程，但其實，它是一個對於旅遊到底是什麼的一個很根本的、很深刻的質問。」
第125-126夜，玲瓏路
《曾經有一個國家》
《Once upon a country》，Sari Nusseibeh / Anthony David， Picador
「現實是什麼？現實就是今天我們所看到的以巴問題。
為什麼這本書叫《Once Upon a Country》，曾經有一個國家？我們透過作者的童年回憶看到，在以色列來之前，無論是英國託管的時候，甚至是更早的土耳其奧斯曼帝國控制時期，當時的耶路撒冷是什麼樣的地方？
你在《Once Upon a Country》中看到的，是一個跟我們今天在電視上，或者你親身經歷過的以色列或耶路撒冷完全不一樣的地方。」
第127-128夜，科薈路
《西方世界的興起》
道格拉斯·諾斯 / 羅伯特·托馬斯 ，劉瑞華（譯），台灣聯經出版
「道格拉斯·諾斯就把這樣的觀念發展到制度上。在制度選取上面，我們也會面對同樣的問題，一個國家、一個經濟在發展的時候，一開始有些制度可能會讓大家覺得不錯啊，我們現在發展得挺好，我們經濟很發達，國家的目的也都達到了。
但是明知道它是有問題的，就是不願意去改，有點像吸毒一樣，明明知道需要有改革的部分，但是不能動，到了後來，已經走上去之後，就會發生一個鎖定的效應，你鎖住了，你只能延續著一個錯誤的路繼續走下去，再也回不了頭。」
第129-130夜，芍藥居
《費馬大定理》
西蒙·辛格，台灣商務出版
「豆苗在他看來，又很神秘了，代表著一種生命的源頭。他不只不吃豆苗，他當然更不能傷害豆苗，他走到這片豆田上面，看到這些出生的豆苗，他看到他腳跟前面，他就停下來了，他腦里想像的是這個豆芽將來會孕育出一顆怎麼樣美麗的植物，他不能傷害它。
哪知道有追兵在後面，他也不忍心踩上去。這時候追殺他的人來了，一刀上去，割斷了他的喉嚨，於是畢達哥拉斯一代聖哲，整個身子就傾斜的倒下來。他在人間聽到的最後的聲音，就是血液從自己咽喉裡面噴洒出來的聲音；他看到的最後的一個景象，就是在這夕陽之下，他自己的血花，灑落在那一片豆苗上面。這就是西方數學之父，他在世界上面看到的最後一個圖景。」
第131-132夜，安定門
《活著》
余華，作家出版社
「我們中國人有五千多年歷史，常常說是一個很悠久的、很輝煌的文明。但你仔細看，這裡面是一把辛酸淚。歷朝歷代以來，多少的兵荒馬亂，多少的自然災害，多少的人活得非常不幸……但是到最後中國文明還是挺過來了，就跟那些人的命運一樣，我們中國其實就跟福貴一樣，最重要是活著。
你也別跟他說什麼人生理想，你也別跟他說什麼信仰，你也別跟他去談人活著為什麼，活著為什麼？活著就為了活著。你不要跟我說什麼更高遠的目標，更崇高的一個遠方，沒這回事兒，我們就只想活著，這就是中國人的生存哲學。」
第133-134夜，雍和宮
《叫魂》
孔飛力，陳兼/劉昶（譯），生活·讀書·新知 三聯書店
「他們想說明，即便是沒有西方人來，王朝的危機也已經埋伏在那兒。比如說乾隆這樣強盛時代，就已經在培育著中國未來變化的原因和根子。王朝的破敗早就已經存在於它的內部，而後來西方人的到來，只是風雨飄零的王朝走向它最終結局的助燃器。」
第135-136夜，白堆子
《火的記憶》
愛德華多·加萊亞諾，路燕萍（譯），作家出版社
「良心的力量，永遠比不過金錢的魅力。西班牙人跟葡萄牙人在這片土地，得到了多少的黃金，多少的白銀，多少的錫礦，得到了多少的物種，而這些東西到了後來，甚至還影響到我們中國，比如今天大家都說我們中國人愛吃辣，而辣椒就是美洲新大陸的產物，咖啡豆、巧克力、土豆……全部都是從美洲來的。
美洲的這些產物，豐裕了全世界，但是他們得到的代價是什麼？那些當地人，他們換回來的是什麼？是滅亡。」
第137-138夜，理想國
《高銀詩選》
高銀，《春天，得以安葬》，金丹實（譯），新星出版社
高銀，《唯有悲傷不撒謊》，薛舟（譯），湖南文藝出版社
「同樣一場春雨，對我們很多人來講是欣喜的、愉悅的。但是對另一些生命來講，那是災難，那是浩劫，那是殘酷！而詩人說什麼？「我只為自己無能的安靜而愧疚」，我做得了什麼呢？我很愧疚，我為那些螞蟻愧疚，我什麼都做不了。但同時我又看到，這又是個嬰兒高興的時刻。這樣的一種心態，你想想看，他已經到了一個什麼樣的境界，這個詩人，才能夠寫得出這樣的一首詩。
就由於這樣的一位詩人，他有這麼一種民胞物與的胸懷，他看到了全體的生命，而且那個「看」，是一個一個、個別的都看到了。因此，他寫出來的詩，他不是為了所謂的「集體」而寫，不是，他不是想當韓國的代言人，他也不是單純為了發泄自己而寫，但是他就這麼寫。」
第139-140夜
《飛氈》
西西，理想國版
「這本寫於1995年的書，在預言的，彷彿是一個終將消失隱形的香港，但是同時，它也是作家西西，她理想中的那個看不見的城市，這個「異托邦」，它有它現實的基礎，但是西西讓它飄起來，飛起來，她把它壓成了這麼一塊飛氈，它明明存在，只是我們現實世界之中沒有人曉得它原來曾經存在。」
第141-142夜
《論語》
參考《孔子傳》，金安平，黃煜文（譯），理想國版
「我們今天老說，儒家是我們中國的傳統學問，是我們老祖宗的東西。既然是老祖宗的東西，你要繼承，你不費力繼承，你就不配說那是你老祖宗的東西。
你要繼承嗎？你敢繼承嗎？這樣的一種儒門學問，你知道你學了這個東西之後，到了最後，「人不知，而不慍」，你才能夠稱得上是君子，你準備好要當一個君子了嗎？
《論語》的第一句話，其實是給我們所有讀者的一個挑戰。」
END
※南懷瑾：仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人
※這些美到哭的動圖，讓孩子秒懂24節氣！
※春欲遠，夏未至
※曾國藩識人智慧：失敗者輸在計較上，成功者贏在格局上！
※一生不盡女人緣：胡適生命中走過的女人們
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