中國怪談秀：有個俱樂部整好幾百人一起玩筆仙，還能幫警察破案 | 北洋夜行記019

【北洋夜行記】是魔宙的半虛構寫作故事

由老金講述民國「夜行者」的都市傳說

大多基於真實歷史而進行虛構的日記式寫作

從而達到娛樂和長見識的目的

我以前認識個練氣功的，他最擅長治肚子疼。哪個小孩肚子疼了，他就讓那小孩躺下，他運功把掌心搓熱，敷在小孩肚子。

十分鐘後，那小孩就會覺得沒那麼疼了。他就從兜里掏出個膠囊，放在手心發功，讓小孩吃下，就真的好了。

後來，他跟我說，膠囊其實是空的，安慰一下小孩，關鍵是發功。

想起這事兒，我就搜氣功表演的視頻，看到一個厲害的大師做「帶功報告」，不只能發功，還能給台下聽報告的人集體發功。

那些接受大師功力能量的人，大概是下圖的狀態：

有人說我太爺爺金木留下的《北洋夜行記》里，都是些魔幻現實感的故事，我看上面這種照片時，也有類似的體驗：

荒誕到不敢相信是真的，又真實到覺得太荒誕了。

1921年5月4日，北京東單附近發生一件意外死亡，當時警署並沒怎麼注意，後來事情變得越發不可思議，很快就變成了這種魔幻現實的感覺。

我整理完這個故事，感覺就像吃了氣功大師的膠囊，不知道究竟是不是空的。

《北洋夜行記》是我太爺爺金木留下的筆記，記錄了1911年到1928年期間他做夜行者時調查的故事。我在金家老宅，將這些故事整理成白話，講給大家聽。

案件名稱：東單迷案

案發時間：1921年5月4日

案發地點：東單牌樓觀音寺

記錄時間：1921年5月底

五月四號早上，我在火神廟遇見一些學生演講，紀念兩年前的運動。

當天的《晨報》也開了專欄，說「五四是奉著新文化運動的使命來的。」（金醉註：專欄作者瞿菊農，是五四運動北京學生聯合會代表）

當時，所有人都在聽學生的演講，沒人注意到，不遠處胡同里傳出幾聲驚叫。

三天後，《晨報》發新聞報道了這件事：

1921年5月7日北京《晨報》，報道了這件事情。事發當時並未引起警署過多注意。

「……東單牌樓觀音寺一百號住戶文某，體質頗健，日前一時大意，食物未加檢點，忽然染受急性傳染病，未及請醫，已經身死。家人正要替他治理喪事，又一齊病倒，當日晚間，竟死去三口，現在他家只剩幼童一人，也病在床上，生死還不敢保。昨日由他親眷，將死去的四口一齊棺殮……」

汪亮正在我家，他說事發當天就跟內一區警署打聽了。

五月四號早上，鄰居聽見文家小孩一直哭，敲門沒人答應，就翻牆進了院。

一進屋就聞見一股惡臭，裡屋躺著四具屍體，滿地都是吐的東西，沒死的小男孩趴在他娘身上，哭得接不上氣兒。

那鄰居一陣慘叫，喊來巡警。巡警帶法醫來，隨便一查，說是得了急病，就封了院子，沒再細查。

我說這得好好查，萬一有其他事兒呢。

汪亮嗨了一聲，「他們家順義親戚收了屍，也沒再問，哪有警察願意自個兒去摻和？」

第二天，卻真有人摻和這事兒了。

北京悟善社在火神廟張貼了告示，說有人暴死是因為邪氣作祟，要開壇做法，扶乩請神，請濟顛活佛和呂洞賓下凡祛邪。

悟善社是個研究「靈魂學」的社團，有點神叨叨的。

1916年，我在上海查過一個連環命案（北洋夜行記015），認識了悟善社南京分社的社長羅社長。

當年他們才剛成立不久，沒想到現在連北京都有了分社。

上個月，我在家裡看見一本不知道誰送的《靈學要志》，裡頭講了些靈魂運作的「科學」和扶乩知識，就是他們辦的。

民國初年，尤其是一戰後，中國政治轉型出現了必然的應激反應，文化和西方制度的摩擦嚴重，加上政府權威下降，各種西方思潮湧入中國，傳統的宗教和迷信也在全國興起，中國進入了「多元混亂」時期。悟善社將儒道佛舊觀念融合，又引進西方靈學概念，大興鬼神救國之說。悟善社曾在《時報》登廣告，要「借經於扶乩，以遞人鬼之郵，以洞幽冥之隔」。

汪亮說得去看看，「火神廟真夠熱鬧，學生剛講完新文化，呂洞賓就在原地下凡了。」

我說不只火神廟熱鬧，聽說議員家裡都供上呂洞賓了，南方更厲害，有個叫同善社的，要搞真命天子登基。

同善社是民國時期民間宗教中的一個臭名昭著的教派，為四川大足縣（今重慶市大足縣）龍水鎮人彭汝尊於1912年創立。宣揚「用儒教禮節，做道教功夫，而證釋教果位」，供奉孔子、老子、釋迦牟尼像，又鼓吹「入教避劫」說，認為只有加入同善社，才能「升入天堂」。1917年，同善社得到北洋政府批准，在內務部立案，公開成立總社。總社以姚絡蒼為負責人，以國務總理段祺瑞和大總統曹錕為「護法」。圖為山西同善社合影。

五月八號，我、小寶、汪亮和戴戴去火神廟看悟善社扶乩做法，本來就想看兩眼熱鬧，沒想到見到了新鮮事兒。

悟善社不知從哪弄來幾個十幾歲的南方乩童，個個穿著紅黃法衣，手持七星寶劍站在台上。領頭的一個舉著把鯊魚劍，劍身上鐵刺一寸多長。台邊還坐著個老年乩童，嘴巴里穿著長長的鋼針。

乩童是一種職業，是原始宗教巫術儀式中，鬼神與人溝通的媒介，類似西方宗教的「靈媒」。乩童上身儀式中，會通過熏香、搖晃、近距離聽鑼鼓等方式讓自己進入精神恍惚狀態，或以自虐的方式刺穿、砍傷自己卻不覺痛苦，以顯示自己的神性。圖片是甘博在1920年代北京街頭拍攝的一個苦行僧，用鋼針刺穿自己卻不流血，以這種極端方式體現自己的虔誠，本質和乩童接近。真正乩童做法的圖片，太過血腥，就不貼了。

會場上鑼鼓敲得震天響，香火熏得厲害，戴戴直喊頭暈。

儀式開始，台上四個人抬著轎子滿場跑，前後左右搖晃。幾個乩童光著膀子一聲不響站在神龕跟前，閉著眼睛念念有詞，大口呼吸香火，敲鑼鼓的在幾人耳朵邊上一頓猛敲。

北京廟會上沒見過這場面，台下擠成一團，拍手喝彩。

大約一刻鐘，領頭的乩童猛打了個激靈，渾身抖成了個篩子，掄起鯊魚劍抽在後背上，登時一條血印子。

他揮舞著鯊魚劍繞場走了半圈，抬胳膊又是一劍，背上的血刷刷往下淌。

其他幾個，也一個個抖起來，搖搖晃晃繞著檯子走，用七星劍砍後背，拿刺頭敲腦門，路過香案隨手抓起一把香，就往胸口摁。

台下一片驚呼，汪亮說這是瘋了嗎。

小寶盯著乩童看了會兒，說：「這幾個小孩走的是道家的禹步，應該練過。」

禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱「步罡踏斗」。西漢揚雄《法言》卷七《重黎》云：「巫步多禹」。

我見戴戴沒說話，問怎麼了。她捂住嘴乾嘔了一口，說太噁心了，別看了。

圍觀的人群卻越來越厚，我們往外擠了半天，才算挪了出去。

這時，那個手持鯊魚劍的乩童開始表演趟火。

台上放了一盆燒得正旺的炭火，轎子跨過火盆，圍著場子轉圈，那個乩童原地比划了一陣，脫了鞋，又走起道士的禹步，歪歪斜斜走上了炭火。

火盆里噼里啪啦閃了一陣火光，炭燒得更旺了。

他在裡頭左一腳右一腳地踩，踩完跳出火盆，沒事一樣在場子里兜圈，腳上除了炭黑，也沒什麼傷。

吵鬧里，聽見有人喊我。循著聲音一看，是路道謙，我偶然認識的一個參議院議員。

這人是悟善社北京分社的社員，因為資助的多，在社裡能說上話。

我跟著路道謙來到場子後台說話，見那幾個乩童正坐著喝水，滿頭滿臉都是血，一個穿著法衣的人正拿黃符往他們背後的傷口上貼。

我問路道謙，沒見過這種儀式，怎麼那麼血腥。

他哈哈一笑，指著乩童說：「南方風俗，這樣才請得動真神，社員和百姓都喜歡看。」

說完，他扒在我肩膀上小聲說：「晚上還有場傳統的扶乩做法，在內一區署長家設壇，到場的都是人物。」

我問他扶乩要推算什麼。

「觀音寺死人那事兒聽說了吧？大師能算出來裡頭有沒有什麼事兒。」

路道謙說，社裡法師覺得這些人死的古怪。

我一愣，笑了一聲，「警察信你們這個？」

路道謙臉一板，說別笑，「署長可是真心虔誠，特意安排在他家裡設壇，說要能算出線索，就派人細查。」

我皺起眉，不笑了。

這兩年，議員、警察廳官員、大學教員信悟善社的確實不少，但直接拿來裁斷人命，實在太扯淡。

扶乩（fú jī），是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、抬箕、扶鸞等——大家平時講的請筆仙就是扶乩的簡化版。扶乩中，有人扮演被神明附身的角色，叫乩身。神明上身後，會寫出一些字跡，由專門的大師解釋含義，其實本質和測字、抽籤一樣，都屬於占卜，中國的扶乩盛行隨著科舉起來的，古文獻中有不少記載考生扶乩問題目的。

我問能不能去看，路道謙一口答應，「早就想介紹你入社了，晚上去見識一下，去的都是好乩友（金醉註：乩友一詞並非我或金木杜撰，而是乩壇夥伴的一種稱呼，清代筆記《益智錄》等書均有記載）。」

悟善社宣揚「書沙驗事，覺世牖民」，他們的理論是：「人腦為鉛字匣，神靈為排字匠，必須向人腦中一一檢出而排之現於沙中。」圖為民國時期扶乩的照片，具體時間不詳。

跟路道謙約了時間，我回前面找他們幾個，見很多人圍在在乩壇前買東西。

我問小寶他們買什麼。小寶指指旁邊一個人，說：「太噁心了，竟然賣那靈符。」

旁邊那人手裡拿著張黃符，符上沾了血，乩童身上的，說能通靈辟邪。

除了靈符，還有賣活烏龜的，五毛錢一隻，給信徒買了放生，悟善社印製的善書，兩毛錢一本，持誦千遍能保全家平安。

善書，又稱勸善書，其名蓋取自《太上感應篇》「諸惡莫作，眾善奉行」之意，是傳教和講道印製的小冊子，多為勸人向善主題，比如大名鼎鼎的《玉曆寶鈔》、《白衣神咒靈驗紀》這種。民國時，各種宗教社團都印製自己的善書，比如《安士全書》、《慾海回狂》、《萬善先資》。其實，現在的微信朋友圈也有流傳這類性質的東西，比如《邪淫的60種直接果報，太可怕了！》，還有人把勸善詩改成流行歌曲唱。圖為民國「樂善社」的善書《警世功過格》。

內一區署長家住在東四牌樓附近的驢市胡同（金醉註：今禮士胡同），我和小寶八點到了地方，路道謙引我倆進屋。

這裡的乩壇果然很講究，供奉著呂洞賓、何仙姑、濟顛、關二爺等一排大仙，還有個我不認識的，路道謙介紹說是明代抗清名將史可法，專供問國事軍事的。

小寶拽我，指了指一排大仙后面，問我是什麼。我走近一瞧，竟然還有幾個洋人塑像：耶穌、拿破崙、托爾斯泰。

我納悶問路道謙，他說我沒見識，時代不同了，西洋神靈也要請的，「但大家還是最喜歡請關公，每逢初一都會請來問事兒。」

乩壇周圍站著七八個人，長衫西裝都有，還有個五十上下的八字鬍，穿了件百衲道袍，坐著閉目養神。

我拱拱手自我介紹，路道謙挨個給我介紹——財政部的司長、交通部的政司司長、編著國史的前清翰林……個個來頭驚人，最大的官是前任國務院內務總長。

那個穿道袍的八字鬍，就是內一區署長，姓劉。我特意又跟他問好，說劉署長你好。他擺擺手，讓我叫他悟空。

我愣了一下，路道謙趕緊解釋，這是道號——有悟真、悟空、悟益、慧本、智玄等等。

神龕前是張大木桌，擺著紅木的沙盤和一個樹枝綁成的十字乩。兩個道童穿著法衣，扶著十字乩，懸在沙盤上。

主位上站著一個身穿著正黃色大袖袍子的道師，梳著髮髻，花白鬍子垂到胸口。

人一到齊，道師開始念咒，嗚嗚呀呀念了一刻鐘，那倆道童一邊搖晃十字乩，上下下左左右右，又拉又扯，若即若離。

咒語一停，道師撲通一聲坐下，渾身微微發抖，倆道童也開始抖，十字乩在沙盤上寫起來。

悟空署長走上去，鞠了一躬，問：「請下來的是誰？」

十字乩一搖晃，在沙盤上劃拉幾道。道師猛一睜眼，又閉眼，擠出幾個字：「姓文的。」

「怎麼死的？可有冤屈？」

十字乩又劃拉幾下，道師說：「有冤，在月；有仇，在坤。」

我往沙盤裡看了一會兒，見那扭扭曲曲的形狀，似乎確實有點像個月亮。

悟空署長再問，十字乩停了，道師和道童過會兒也都恢復正常，通靈結束了。

路道謙問署長，這乩詞啥意思。

悟空署長扯扯八字鬍，說：「意思我懂了，線索很清楚。西南方向（金醉註：八卦中坤指西南），女的。」

小寶噗嗤笑了一聲，我踩了他一腳，說別吭聲。

一群乩友倒了茶喝，聊起了靈魂學和怎麼利用扶乩加強社會教育。我和小寶接不上話，不斷跟著點頭說是。

寒暄了半個鐘頭，又要開一壇扶乩，這回是路道謙主持，說是要請關二爺，按照二爺給的指示，決定在座的乩友下半年要給社裡捐多少錢。

我和小寶趕緊起來，說不耽誤內部活動，路道謙也沒留，說回頭再給我送靈學資料。我這才想起，家裡那本《靈學要志》八成是他給的。

回去的路上，小寶說，那玩意到底怎麼動的，問了真能寫字。

「我說，我也說不上來，但有個朋友可能知道。」

第二天中午，我帶小寶去北大找許贊堃，他是周啟孟（金醉註：即周作人）介紹的朋友，喜歡研究些宗教的東西。

許贊堃，字地山，筆名落花生，一般認為他是小說家，散文家。其實，他是個基督教徒，在宗教和民俗研究上很有建樹，三四十年代曾寫過《道教史》和《《扶箕迷信的研究》等。1921年，他和周作人、沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸等發起成立文學研究會，創辦了《小說月報》。

請許贊堃在前門外南恆順吃了頓涮肉，我給講了他昨天的乩童上身和扶乩斷案。

「南恆順羊肉館」是山東省禹城一位姓韓的回民在乾隆50年創辦，據相傳清朝光緒皇帝曾經在「南恆順」吃過飯，因此大家都叫它「一條龍」，後來店家把皇帝用過的銅鍋當成了鎮店之寶，店裡至今還保存著這個銅鍋。它經營的涮羊肉、綠豆雜麵、芝麻燒餅等都非常有特色。

許贊堃大笑，說悟善社就是一鍋湯，儒道佛亂燉，「扶乩寫字，其實就是心理作怪。再怎麼七扭八拐，也是心裡想啥才會有啥。」

他說，十字乩會移動，是道童集中精力在上頭，兩人拉扯，力量衝突，就會不知覺像手被乩控制。實際上能畫出個什麼，還是潛在里的意念。

「再說，不管畫出個什麼符，道師的解釋最關鍵，越有文化的人越能扯，繞來繞去跟謎一樣，就是個事後心理作用。」

扶乩和」筆仙「、」碟仙「的原理，基本是一樣的，可以從三個方面解釋：1）人體的的無意識運動，尤其在肢體緊張情況下；2）高度專註下的心理暗示，所謂信則有；3）兩個或以上人共同操作，互相之間的暗示。請乩仙筆仙之所以規定要在某種宗教狂熱或神秘氛圍中進行，就是因為它本質上是一種基於強自我暗示作用的心理遊戲。

我點點頭，說確實有道理，「月」、「坤」的解釋就跟測字一樣，說法很多，總能圓起來。

小寶說：「那悟空署長也是念過書的人吧，這麼神叨叨，總不能往西南方向去找個女的抓起來，說人家有罪吧。」

傍晚，汪亮罵罵咧咧來了家裡。

我問他怎麼了。

「操，內一區的警察瘋了，抓了個小女孩，說是扶乩算出來的女巫。」

我回屋給路道謙打了個電話，問怎麼回事。

他連說沒有，是誤傳，「沒說是女巫，也沒定罪，劉署長按照乩仙給的線索，找到個嫌疑人，還會再細查。」

路道謙說，巡警在觀音寺文家附近排查，查到個西南來的女孩，才十四五歲，在火神廟擺攤賣臭乾子的。

警署本來就懷疑過文家人吃了什麼有毒的東西，這下越發覺得扶乩算的准。我問化驗了臭乾子有毒嗎，路道謙說那倒沒有。

掛了電話，我也忍不住罵了幾句。

這種迷信，就是許贊堃說的心理暗示，隨便什麼就往上附會。

汪亮待了一會兒，坐不住，就去內一區警署找人打聽。

過會兒，汪亮從警署打來電話，說這事兒奇了，那小女孩已經交代了，說自己確實害了人。

這女孩叫洪藍，最近一直在火神廟廟會上賣湖南臭乾子，做的好吃，挺出名的。警察查到她，署長親自審問，說乩仙算出了她有問題，她當場就認了。

「具體怎麼說的？」

「還沒說，就說自己是西南來的，會巫術。」

小寶說會不會是嚇壞了，年紀那麼小，又是鬼又是神的，「我看你趁早別幹了，你們這警署還不如從前的衙門。」

我跟汪亮說，先想辦法找找屍檢的記錄，看都記了些什麼。

「查出到底怎麼死的，其他都好辦了。」

第二天一早，汪亮醉醺醺找來，說那法醫不在，跟巡警喝了半宿，弄出了屍檢報告。

報告只有簡單幾行字：

「四具死狀相似，皮膚暗色，表面潰爛，失禁，糞門有血。」

小寶說，這麼看倒像是中毒，但寫得簡單，具體還不確定。

汪亮拿過報告說：「要當時就化驗看看，是病是毒應該能查出來。這會兒文家那親戚可能已經把屍體埋了，」

我說沒其他辦法，不如先去洪藍家看看。

汪亮一拍腦門，說：「我昨晚還打聽個事兒，過幾天內一區警署和悟善社要搞個什麼神判大會，要讓神靈判斷洪藍是不是有罪。」

神判，又叫靈試，是種原始宗教思維下的裁決方式。一種是讓嫌疑人經受考驗，比如趟火、爬刀梯或摸沸水，沒事或敢於承受就不會受傷害；另一種是給嫌疑人施加巫術，若有罪就會受傷害。另外，還有一種常被民間使用的詛咒式神判，比如有人懷疑周庸偷了東西，他就去城隍廟「斬雞頭」發誓，說要偷了東西就出門遭雷劈。圖為《巫與祭司》書中的苗族打雞神判。

小寶說：「太扯淡了，咱更得趕緊查。」

汪亮打聽到，洪藍家在貢院東邊的城牆根，離火神廟不遠。傍晚六點多，我和小寶、汪亮三個坐車去了貢院，拉車的卻不願意往東去了，說太偏。

自從前清廢了科舉，貢院就荒下來，民國改為官用，平時

人

也不多。經過以前考試的房間，汪亮說：「都廢了十幾年了，不考科舉了，扶乩的卻越來越多了。」

我說也不對，以前扶乩問科舉考題，現在的學生問新學考題，聽說不少學生都用筆扶乩。

貢院是古代科舉考試的考場，明清兩代貢院具體位置在東單往東，也就是今天的建國門地鐵站附近，貢院建築民國後期被日軍破壞，現在只剩下貢院街的名字。

洪藍家是個兩間房的小破院，沒有院門，院里有兩棵枯掉的槐樹，葉子掉的乾乾淨淨。

堂屋裡沒什麼擺設，木桌木椅，還有一筐沒做完的針線和半碗剩水。汪亮說，洪藍是在火神廟攤子上被巡警帶走的，家裡估計就沒人來過。

我摸了摸桌椅和牆壁，倒是乾淨的很，地上也沒什麼東西。

裡屋是個卧室，一張小木床，收拾得也乾乾淨淨，床上疊了幾件女孩衣服，都是簡單的粗布衣褲。枕頭上擱著面小鏡子，鏡面破著一道縫。

再去西屋看，進門靠牆是灶台，放著做飯的東西，汪亮掀開鍋蓋，鍋底刷得鋥亮。

奇怪的是，屋子西北角還有張小床，床上沒什麼東西，床對面的牆上，竟然裝著個木門。

木門旁邊，貼著張一尺多寬的泛黃的舊紙，上面畫著些潦草的動物小人，像小孩學畫畫不像。

汪亮走到床前說：「不是說家裡就她一個人嗎？」他上上下下看，叫我和小寶，「看這是什麼？」

他在床底下的牆上看見個洞，洞里放著個巴掌大的小罈子。

汪亮把罈子拿出來，小寶忽然摁住他，說別動，趕緊擱下。

我倆被他嚇一跳，汪亮把罈子擱在地上。小寶讓我們離遠點，他從外頭撿了根樹枝，輕輕扒開罈子口，把樹枝插進罈子。

過了兩分鐘，兩隻鮮艷的甲殼蟲沿著樹枝爬上來。小寶一抖樹枝，蟲子掉下去，他馬上蓋上罈子口。

「這屋裡養蠱了。」

汪亮啊的叫一聲，使勁甩手跺腳。

我問小寶怎麼回事。

「一進這院就覺得奇怪，你們看這屋裡是不是太乾淨了嗎？」

小寶指指牆上那奇怪的畫，說：「這東西看著像什麼宗教符號，想起她是西南來的，我就想是不是傳說中的蠱。」

小寶讓汪亮拿出屍檢報告，又看了一遍，說：「這些癥狀，和《洗冤錄》里說的中蠱毒很像，我記得有醫書里講過，養蠱的人家都非常乾淨。」

這小罈子的蟲子，很可能就是洪藍養的蠱。

汪亮恨不得把衣服都脫了，跳著腳問，就是那種中了就死的巫術？

我說不一定，蠱其實就是蟲，是不是巫術不好說。

《春秋傳》記載：「皿蟲爲蠱。」按照詞源來說，蠱就是蟲子的意思。可能的原始含義是盛放糧食的器皿中生的蟲子，也有古書記載為一種病名。《證治匯補》：「脹滿既久，氣血結聚不能釋散，俗名曰蠱。」更廣人知的意思是蠱毒，傳說中的一種巫術，《諸病源候論·蠱毒候》：「多取蟲蛇之類，以器皿盛貯，任其自相啖食，唯有一物獨在者，即謂之為蠱，便能變惑，隨逐酒食，為人患禍。」更多的傳說則邪化為一種黑巫術，養蠱者用毒蟲混合制蠱，可以有多種害人方法，這點無法考證。

我們三人都看了看那扇牆上的木門，小寶走到門板後面，伸手慢慢拉開。

門裡頭黑洞洞的，小寶也不敢往裡看。我擰開手電筒照進去，一具穿著白衣的屍體直挺挺地躺在門裡。

汪亮尖叫一聲跑了出去，我心裡一驚，關了手電筒，拉小寶後退了幾步。

過了一會兒，門裡沒什麼動靜，我開燈再照，躺著的是個乾瘦的老太婆，身上裹了厚厚一圈白布。

汪亮回了屋，躲我後面問，死的活的？

我搖搖頭，拿手電筒照著，慢慢走近看，那老太婆一動不動，嘴巴眼睛緊閉，確實像已經死了。

我走到門邊，拿手電筒往裡照，見這是個狹小的密室，只放了一張床。壯起膽子往老太婆身上照，從頭到腳都整整齊齊地裹著白布。

突然手臂上一涼，我低頭一看，老太婆的手正搭在我的手腕上。

我大喊一聲甩了一下胳膊，老太婆睜開眼睛，看了我一眼，張嘴要說話。這是個活人。

我彎下腰聽她講什麼，她卻只張嘴不出聲。小寶過來摸了摸脈搏，說氣息很弱，病的不輕，恐怕快不行了。

我說：「那先送醫院吧。」

汪亮瞪眼，說這太可怕了，是人是鬼？我笑他，你不是不信邪嗎。

我們叫了輛馬車，把老太婆送去了同仁醫院，搶救了半天，總算救過來，等到半夜，醒了過來，張口就找女兒。

這老太婆姓洪，是洪藍的母親，兩人確實從西南來，是雲南四川交界的摩梭人。

十幾年前，洪老太三十歲，生下了洪藍，沒多久家裡的祖母突然死了。很快就有傳聞說洪老太身上不幹凈，有蠱，肯定還會害死人。

蠱的傳聞，在摩梭人部族裡極其可怕。一旦傳言誰家有蠱，族裡的人都不願意接近。哪個姑娘被說有蠱，長得再漂亮也沒人願意和她走婚（金醉註：摩梭人的獨特婚姻形式）。

洪老太帶蠱的說法越傳越凶，她自己也怕了，就找巫師看，也說有蠱，需要放蠱，否則活不長。

「族裡人都怕我害人，我也害怕，就抱了女兒走。」

「那你放蠱害了人嗎？」

她使勁搖頭，說只把蠱放給了小動物和樹木，不敢害人。母女倆一路往北到湖南，呆了四五年，學會了漢話和做臭乾子的手藝。

女兒長大懂了事，也怕母親會死，就每天找些小動物給母親放蠱，有時還按傳說中的方法，把蠱毒放給樹，也能保命。

南方打仗，兩人又往北走，一路到了北京，白天裝作漢人賣臭乾子，晚上偷偷做回摩梭人，放蠱救命，毒死的小動物都悄悄埋掉了。

幾個月前洪老太生了場病，一直下不了床，眼看著越來越厲害，只能洪藍一個人出門做生意。

說完，洪老太又問女兒在哪裡。

我說，洪藍下蠱害死了人，被警察抓了。

洪老太一把抓住我的胳膊，說了一句什麼，馬上又改口說漢話：「是我下的蠱。」

洪老太說，上周的一天夜裡，病得厲害，心裡害怕，半夜就給女兒做的臭乾子下了蠱蟲，「我感覺自己快不行了，就想多活些日子，一糊塗就害了人。」

第二天女兒出門後，她又覺得後悔，「她回來我就跟她說了，現在出事了，她肯定是怕警察找我。」

我問她具體哪天下的蠱，她想了半天，說不清日子。

小寶問她為什麼躲在牆裡。

洪老太嘆了口氣，說那是生死門，摩梭人死去的老人都要在生死門裡停放，「女兒兩天沒回來，我怕自己要死，就躺了進去。」

說完，她發了會兒呆，說：「人是知道自己死期的，牆上的經書我都沒換，過不了這個月了。」

生死門邊上貼的怪畫就是她說的經書《達巴經》，是摩梭人的曆書，用來算日子。

達巴教是摩梭人的原始宗教，保持著原始部落宗教的特徵，認為萬物有靈，信鬼神、占卜、巫術和神判。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經，另有一種占卜經（俗稱算日子書），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。

第二天中午，汪亮託人打聽到了關洪藍的監獄，我裝作記者見到了她。

洪藍確實只有十五歲，看起來像十八九的姑娘，梳著長辮子，問她話就睜大眼睛，有點慌，但漢話比洪老太說得流利很多。

按照洪藍的交代，洪老太養的蠱確實被下進了臭乾子里，但是自己背著母親偷偷乾的。

「我怕母親活不了，就幫她給人放了蠱。我知道自己害人了。」

我問她具體怎麼下蠱。

她說，洪老太養的蠱蟲，隔段時間就會做成乾粉蠱毒備用，她在幾個臭乾子里放了毒粉。

「具體是哪天？」

洪藍想了一會兒，說：「五月四號，我記得那天很多學生，生意好。」

五月四號早上，巡警已經發現了文家四口的屍體——死人當然吃不到臭乾子，一件案子變成了兩件。

我沒再多問，給了看守一個大洋，讓他好好待小姑娘。

回到西四，小寶和汪亮已經從洪藍家找到了毒蟲做的乾粉末。按照洪老太說的地點，還在院子樹底下挖出了幾十具動物的屍體，多是鴿子、麻雀，還有四五隻野狗。

小寶捉了一隻罈子里的蠱蟲，是大斑蝥。

「這東西醫書有記載，可以入葯，但也有劇毒，能吃死人。」

汪亮不確定，把粉末和活蟲帶到了道濟醫院化驗室，研究了倆小時。

他說，按照西醫方法分析，斑蝥有毒，是因為身體關節分泌一種毒素，一隻毒素旺的活蟲子吃了可能會死，但要只是吃了點蟲子做的乾粉，應該死不了。

斑蝥，一種鞘翅目的昆蟲，在中國南北方都有，有毒性。《本草綱目》記載：斑蝥能入葯，治疝瘕、解疔毒、制犬毒、沙虱毒、蠱毒、輕粉毒。現代醫學分析，斑蝥關節能分泌一種氣味辛辣的黃色液體斑蟊素，一隻斑蟊體內含有最多5%的斑蟊素。按照一隻斑蝥0.5克計算，一隻斑蝥最多含有25毫克毒素，服用斑蟊後，會出發熱、排尿疼痛，甚至血尿等癥狀，若超過30毫克，確實可能有生命危險。蠱毒可能有這種製法，但斑蝥搭配其他草藥，其實也能解除蠱毒，是葯是毒，就看如何根據藥物相剋的原理搭配。

傍晚，我們又去了火神廟，在洪藍平時擺攤的地方打聽了一圈，沒聽說有人吃臭乾子出了問題，沒有吃死人的事兒。

只有一個賣舊書的說，自己四號中午貪嘴，吃了半斤臭乾子，晚上鬧肚子，上吐下瀉，大夫開了幾劑寒涼祛火的草藥，喝一天就好了。

第二天一早，約了汪亮去警署，要趕在悟善社神判大會之前，把洪藍弄出來。

他卻遲到了一個鐘頭，慌裡慌張跑來，說：「完蛋了金木，又他媽死人了。」

文家剩下那小孩，連同那個幫殮葬屍體的親戚，昨天都死了。

汪亮一臉慘白，「最嚇人的是，上回在文家驗屍的那個法醫也死了。三個人的癥狀跟文家四口一樣。」

小寶問屍體在哪，馬上去看看。

我拉住小寶，說先別忙，然後對汪亮說，趕緊攔住巡警，千萬別亂碰屍體。

我想起一件可怕的事兒：十年前的東北大瘟疫。

民國前一年（1911年），我剛回國做記者，去哈爾濱調查，遇上」肺鼠疫「爆發，半年裡死了六萬多人。

去年年底，哈爾濱再次爆發鼠疫，雖然疫情控制的好，但也死了不少人。

汪亮和小寶都嚇呆了，說不會那麼可怕吧，要是鼠疫咱們可能也會死。

「我也不知道，但心裡不踏實。」

1910年11月9日，鼠疫由中東鐵路經滿洲里傳入哈爾濱，隨後一場大瘟疫席捲整個東北，持續了6個多月，席捲半個中國，造成了6萬多人死亡。在那次鼠疫爆發後，中國才真正有了現代防疫和專門的傳染病防治醫務人員。1920年10月22日，海拉爾鐵路橋俄國守橋士兵塔雷金的太太與一個9歲的兒子同時發病被送進醫院。第二天母子二人不治身亡，東三省第二次第二次爆發鼠疫，一直持續到1921年年中。

汪亮通知了警察廳衛生處，從道濟醫院找了兩名內科醫生，帶上幾件防護服、「伍氏口罩」和防護眼鏡，要去給那個法醫做屍檢。

我說：「別檢驗了，先帶醫院隔離再檢，千萬不要碰屍體。」

1910年哈爾濱鼠疫爆發中，東三省防鼠疫全權總醫官伍連德發明了棉紗製作的防傳染口罩，這種口罩，讓病源人群和健康人得到了有效隔離，遏制的肺鼠疫進一步擴散。這種加厚的口罩，被後人稱為「伍氏口罩」。

我和小寶去了中央防疫處，說明情況。防疫處的人不信，我說：「這事兒很嚴重，要是明天上了新聞，你們就有責任。」

聽我這麼說，那人才給處長打了個電話。處長倒是警惕，問過情況，馬上安排了七個防疫醫生，跟我們去了順義。

到了順義，防疫醫生用厚紗布包緊小孩和文家親戚的屍體，纏緊了繩子，又給各個角落消毒，給巡警發了防護服，讓他們封鎖了房子。

我和小寶找了一個大木箱，裝了屍體，找馬車送到了同仁醫院。

下午，檢疫結果出來，確認死因是腺鼠疫。

我問醫生具體怎麼回事，醫生沒解釋，把我和小寶

送

進了隔離間，脫光衣服從裡到外徹底消了一遍毒。

小寶說，我看那檢疫結果，估計是「疙瘩瘟」。

折騰到傍晚，汪亮那邊也把屍體送到了醫院處理，已經下葬的文家四口，都挖出來火葬了。防疫處配置了血清、疫苗，給所有疑似接觸者打了疫苗。

回西四前，防疫處的醫生給我、小寶和汪亮一人打了一針。

1919年3月，北洋政府成立了中央防疫處，地址設在北京天壇神樂署舊址內，是第一個國家級防疫機構。對傳染病進行研究，講習和治療，製造針對各種疫病的血清、疫苗和防疫用品。二戰時期，中央防疫處生產出了中國第一支青黴素，還有大批質量達到國際標準的疫苗和血清，供給盟軍和印度部隊使用。圖為40年代《自然》雜誌介紹中央防疫處刊登的照片。

醫生走後，我們三人呆坐了半個鐘頭。汪亮心裡不平靜，又打了很多電話，打聽鼠疫的事兒。他從交通廳的朋友那裡打聽到，各大車站已經開始查東北來的人了。

小寶說：「鼠疫的事兒咱們已經幫不上了，明天悟善社神判，洪藍怎麼辦？」

我沒答話，打了個電話給路道謙，問他神判要怎麼弄。磨了半天，答應他我會陪他去放生，路道謙才說了神判的方法。

」上次乩童趟火記得吧，明天神判也差不多，像乩童一樣趟了火沒事，就無罪。「

掛了電話，我又打給了許贊堃，問他有什麼辦法。

他給我講了個故事——

民國五年，他在漳州教書時，有個瘋子爬上了學校的八卦樓，大罵學生老師都是他兒子。校工要上去捉他，他縱身從樓上跳下來，樓高五六米，他一點沒事，爬起來唱著歌就走了。

「那瘋子心裡只想著跳下去，一點沒想過跳下去會死會傷。巫術，有時候不過是加強這種信念。這事要是躲不過，就大膽試試。」

我猶豫了一下，他又說，當然，我會教你個辦法。

聽許贊堃講完，我給了汪亮十個大洋，讓他去監獄想辦法跟看守喝點，今晚得去監獄見洪藍。

汪亮走後，我和小寶去了同仁醫院，按照許贊堃的建議，能幫洪藍的只有她母親。

小寶不明白，「那蠱毒沒毒死人，文家四口也和下蠱沒關係，為什麼非要趟火？」

我說，我相信洪藍沒殺人，但更重要的是得讓人人都相信她是無辜的。

「警署和悟善社是一家人，既然來不及阻止神判，就試試讓神判證明洪藍無罪。」

洪老太一聽說臭乾子里的蠱毒沒害死人，馬上閉上眼拜了一拜。

我告訴她，洪藍要回來，需要通過悟善社的神判。

趟火的神判儀式，摩梭人的達巴教里也有，大小過錯和糾紛，都會讓神明來判定，族裡人也相信這個。

洪老太說，她小時候曾經練過趟火，族裡的年輕人平時經常練習趟火，還有人爬刀梯，惹

上

了什麼事，才不會受傷。

但是洪藍從小離開雲南，從來沒見過神判，可能會被嚇壞。

許贊堃教我的方法，是讓洪老太跟女兒聊聊，或許能有點作用。

另外，準備一包濕潤的鹽巴，讓洪藍在神判前塗在腿腳上。這是那些乩童趟火表演常用的辦法，能快速降溫。

我們和醫院打了招呼，帶洪老太去了監獄。汪亮已經和看守招呼完，我們到地方就進了牢房。

我拿著提前準備的一大包鹽巴，領洪老太去見洪藍，她問我，能不能一個人見女兒。

我猶豫了一會兒，把鹽巴遞給她。

我和小寶、汪亮在監獄外等著，小寶說：「總覺得有點懸，她們聊這麼一會兒，洪藍就敢趟火了？我都不敢。」

我抽了會兒煙，說：「我聽許贊堃說原始宗教，覺得他們很不同，巫術對你不起作用，但對他們不一定。」

第二天一早，神判大會就在火神廟開了壇，圍觀的人比上回看乩童的還多。台上香火繚繞，鑼鼓震天，也蓋不住人群嚷嚷，好像誰都認識這個賣臭乾子的女孩。

主持神判的是路道謙和內一區那個悟空署長。倆人說了一通勸善愛國的話，宣布神判規則：不敢趟火，或者受傷起泡，就是有罪。

說完，就讓道童點起了火堆，燒了一刻鐘，火苗竄起半米多高。

一會兒，洪藍光著腳走上來，站在火堆後頭，身影在火光里搖晃變形。

底下人都沒了聲，我、小寶、汪亮和戴戴都擠在人群里，也瞪眼看著。

路道謙朝洪藍擺擺手，指指火堆。洪藍看了他一眼，又看看火堆，站著沒動。

過幾分鐘，她往前挪了幾步，台下一片驚呼，她停下腳，台下也跟著安靜。

戴戴推我，說真沒事嗎？

我沒吭聲，點起煙抽。洪藍依舊沒動，好像還後退了幾步。

路道謙站起來，重複了一遍神判規則，又坐回去。

洪藍張了張嘴巴，自己嘀咕了幾聲，往前跑起來，一腳踩進火堆，瞬間火星四濺，劈啪作響，火苗往上竄了幾下。

戴戴一把抓住我的胳膊，掐出個血印子。

人群尖叫還沒落，洪藍已經走出了火堆，站在台前，閉著眼睛彎腰喘氣，額頭上冒出一顆顆汗珠。兩隻小腳丫子上蹭出幾道炭黑，褲子上了還掛著幾顆明滅忽閃的火星。

路道謙和署長騰地站起來，一時沒說出話。

汪亮哈哈大笑，說這下得「當庭釋放」。

路道謙跟那署長嘀咕幾句，大步走過去，瞅著洪藍：「天道在神靈，善惡有分明。」

他往左右各走幾步，接著說：「洪藍姑娘經過了神的考驗，是無罪的。為什麼？因為她的靈魂是善的。」

台下一陣歡呼。

路道謙揮揮手，繼續說：「下個月初一，悟善社將再次開壇做法，請靈學大師講道，說說如何像洪藍姑娘一樣保持一顆善心。」

台下又是歡呼。

汪亮說，我操，怎麼回事？我笑了一聲，說：「要是洪藍今天沒過這關，還是一樣歡呼。」

我擠到台前，去叫洪藍，告訴她母親在醫院等著。

路道謙看見了我，朝我一笑，說，我等你陪我放生。

把洪藍帶到醫院見了母親，我沒再問她們下蠱的事，小寶和汪亮也沒再提這事。

我問洪老太，那天在監獄裡和洪藍說了些什麼。洪老太說，其實沒說幾句話，抱著她念了會兒經。

洪藍小時候不開心了或生病難受，她都會抱著她念經，念了就會好。

「我們信這個。我跟她說，神判和生病一樣，是神靈的考驗，能趟過了火，唉咪（金醉註：摩梭語母親的發音）就能活下去。」

兩天後，洪老太半夜安靜地去世了，醫生也沒查出什麼毛病，說是自然死亡。

後來，給戴戴仔細講了這幾天的事兒，她問我，到底信不信蠱。

我說：「蠱是有的，但卻很不一樣，叫我說，洪老太和悟善社都會下蠱，你說哪個更毒？」

▲

在太爺爺的時代，更多人會談論巫術和蠱這些事情。

現在，則更多出現在電影電視劇里，演繹的過分邪乎，反而讓人沒了興趣。

從社會科學上解釋，英國人類學家弗雷澤在《金枝》里提出了「交感巫術」的概念。

所謂交感，一是指模仿，二是說接觸。比如說最常見的詛咒和下蠱傳說，是拿人的頭髮、指甲，甚至可以對腳印做詛咒；再比如，扎小人，是最常見的模仿巫術。

仔細一琢磨，這種原始宗教的思維現在仍隨處可見——我們經常陷入這樣簡單粗暴的思維：如果，就會。

本來毫不相關的事情，說出來常常就成了詛咒，比如牆上寫著：誰在這裡拉屎死全家。

這種詛咒，本質就是神判，以事後應驗的心理暗示來恐嚇人。

再比如，黑幫常用這招來評判小弟。《古惑仔》里陳浩南被誣陷殺了老大，要想自證清白，就得跪在關二爺面前，往肚皮上摁一把燃燒的香。

電影《古惑仔之人在江湖》中，陳浩南被指殺了大哥，接受社團的神判。

洪藍和洪老太相信萬物有靈，相信蠱，為活命去放蠱，就是這種單純的原始邏輯，本質上是無知。

悟善社則是蠱惑人心，扶乩和神判都在利用無知和恐慌來滿

足私利。

很多名為信仰的東西，要麼為聚眾斂財，要麼為擴大權勢。

巫術和儀式本質上是種心理暗示，常有心理凈化和療愈作用，本身並無問題。

就像一把刀，能救人也能殺人，不是刀有問題，是握刀人有問題。

周庸聽完這個故事，拿出手機在淘寶搜了下：「艹，果然現在還有這玩意兒，還挺便宜。」

周庸在網上搜到的，明碼標價賣「蠱」，各種價位都有，還提供現場下蠱的做法視頻。

我說，這種事兒有意思，你們可以查查。

周庸一拍大腿：「太好了，我先買幾個情蠱給徐哥試試，深入調查下。」

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世界從未如此神秘

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