明末四大學者誰保持了全節沒剃髮

本人電視系列講座《東林沉浮》全本選讀14

明末四大學者誰保持了全節沒剃髮

明亡後，入主全中國的清兵勒令廣大漢族人民剃髮易服，漢族很多士人學者為了「全節之志」不剃髮，奔走呼號。其中表現最突出的，是「明末四大學者」：顧炎武、黃宗羲、王夫之、朱舜水。

但最終，大多被迫剃髮，包括寫下《斷髮》詩的顧炎武（一旦持剪刀 ，剪我半頭禿；華人髡為夷，苟活不如死）。我們現在看顧炎武、黃宗羲、王夫之存世的畫像，腦袋上都戴個頭巾，恐怕就是因為腦袋是光溜的。史料顯示，顧炎武、黃宗羲這兩年肯定是剃了發的，王夫之存疑，唯有朱舜水，堂而皇之保住了漢民族衣冠。

漢土西看白日昏，傷心胡虜據中原。

衣冠雖有先朝制，東海幡然認故國。

廿年家國今何在？又報東胡設偽官。

起看漢家天子氣，橫刀大海夜漫漫。

這是明末學者朱之瑜的兩段詩，詩名為《避地日本感賦》。

朱之瑜又稱朱舜水，浙江餘姚人。與當世黃宗羲、王夫之、顧炎武齊名，合稱「明末四大學者」。雖然他在中國國內的名氣，不如黃宗羲、王夫之、顧炎武那麼大，但他卻是「四大學者」中唯一實現了「全節之志」的人。

朱之瑜為什麼能做到這一點呢？保住民族氣節的他，成就了什麼大事？

據《朱之瑜評傳》記載，朱之瑜本是皇族出身，與皇帝同姓，但自小家道中落，家境清苦。雖然物質生活很差，但他精神上卻一直保持貴族姿態。他為人正直誠懇，不肯趨炎附勢、阿諛奉迎。在他三十七歲時，有人帶了家譜找他，自稱是朱熹的後裔，認舜水為同族。他當即查閱了家譜，發現基本相符，只有一世不明。同族人都同意，但他毅然予以拒絕。須知自明以來，理學宗師朱熹僅次於儒家鼻祖孔孟，已成為封建社會的聖人、知識分子所崇拜的偶像，文人士子皆以攀附朱熹為榮耀，但朱舜水卻認為：「人貴自立，不必攀附紫陽也」。說人貴在自立，沒必要抱名人權貴大腿，足見人格品味之高。

公元1638年，三十九歲時，朱之瑜從南京松江府儒學生考取恩貢生。考官吳鍾巒對他特別賞識，稱為開國以來「文武全才第一名」。人人以為，他從此會進入官場，飛黃騰達，而他卻選擇了拒絕當官，做一個學者。為什麼呢？因為此時大明王朝已經進入死亡倒計時，國家政治變得越來越黑暗，朱之瑜認為自己絕難成為當時官員那樣無能無恥之人。況且，他早看透了那位「勵精圖治」的崇禎帝，野史記載，他曾經對不解的妻子說過這樣的話：我要是出來做官，肯定會官運亨通，然後就會建言國事。說的話皇帝肯定不會聽，輕了就會把我問罪，遇到禍事還會拿我頂缸。

對比明末那些名臣的遭遇，朱之瑜的預言確實准。可以說，他早已看懂，這樣的皇帝這樣的朝廷已經無可救藥。他認為「士惟在有為耳，不在官職之大小崇卑也」。一個士人的成功，不在於做多大的官，而在於干成多大的事。社會應該按成就大小，而不是按官位的大小尊重一個士人。朱之瑜立下的是濟世之志，希望用所學的知識造福於社會，感受到官場黑暗的他，所以辭官不做，從崇禎年間起，先後十六次拒絕朝廷的邀請，專註學問。

六年後即崇禎十七年，朱之瑜四十五歲時，李自成攻陷北京，崇禎皇帝縊死煤山。明朝北京政權滅亡後，朱家殘存皇室雖然建立南明小朝廷，但無力支撐局面，趁火打劫的清兵南下攻明，南明戰場上節節敗退，朱之瑜有家難歸。老家餘姚也被清兵佔領，浙江剩下了最後一個抗敵據點——舟山群島。此時群島集結了大批敗退來的軍隊與官員，魯王朱以海也很快到了，就任為「監國」，也隨著流民退初到舟山的朱之瑜，退無可退，於是做出了一個出人意料的決定：投身抗清，全力救國。

但是，魯王的烏合之眾實在不堪一擊，於是決定向海外借兵，其中主要借兵對象就是日本，多次派人赴日，希望與日本結盟共同北伐。

在借兵日本上，朱之瑜是表現最突出的一位。

現在中國人去人日本，應該是件很簡單的事。但是，當時的運輸能力，天上不能飛，海上船帆又經不起大風浪，所以東渡日本往往費盡周折。

朱之瑜一生五次出海，三渡日本，兩次未遂，海上漂泊了十餘年，差一點做了海洋孤魂野鬼。

第一次赴日，是向日本「乞師復仇」。他從中國浙江舟山群島出發，想借日本兵馬，反清復明。當時日本正值德川幕府時代，實行海禁，不許外人停留，朱之瑜到了日本近海後不能登陸，只得原路返回。

第二次赴日，是想聯合日本，配合鄭成功，收服中原。但依然不能靠岸，朱之瑜經由日本到越南（古稱安南）。此刻，他反清復明的根據地舟山不幸被清兵攻陷，朱之瑜徹底無家可歸。屋漏偏逢連夜雨，不久又遭安南供役之難，被安南國羈押。安南國王欲留下他希望他臣服，他誓死不拜。安南王感佩他的氣節，放他遠走。

最後一次東渡日本，朱之瑜的想法已經產生變化，他知道日本已經不可能援助中國了。南明隆武政權曾寫了 8 封求援信，請日本幫助南明恢復中原。當時日本天皇只是一個虛君，國家事務都由幕府主持。幕府討論是否借兵給南明時，勢力最大的大名紀州藩藩主德川賴宣堅決反對，於是幕府決定拒絕南明的援兵請求。所以，得知內情的朱之瑜不是求救兵，而是求避難。衡量當時的局勢，朱之瑜認定復國已無望，與其做亡國奴，不如遠走高飛。於是，以「魯仲連不帝秦」的精神，東渡日本，準備在此終了一生。

但當時日本依然施行鎖國政策、「三四十年不留一唐人」。朱之瑜去日本不納，有國難回，一葉扁舟飄零東海，處境凄慘。

朱之瑜什麼一再選擇日本？日本為何最終接納了這個中國學者？

一切都與朱之瑜在日本的政界學界知己有關。

我在前面已經說過，朱之瑜一生與大明官場無緣，但對日本政界、學界卻產生了很大影響，獲得了高度認知。朱之瑜來日本前，就有神交已久的知己安東守約。安東守約是日本著名學者，在日本政界學界頗具盛名。最後，也正是因為這個日本好友奔走呼號，日本政府批准，破40年來幕府之國禁，讓他在長崎租屋定居下來，朱之瑜就此結束了十多年的海上漂泊生活。

無疑，除了看本國學者的面子，日本幕府還看中了朱之瑜的才學。朱之瑜雖然也是儒門弟子，但他的學問講究 「實理實學、學以致用 」，認為 「學問之道，貴在實行，聖賢之學，俱在踐履」。這與日本的「實言實行」的實用主義文化傳統一拍即合，所以，到了日本之後，日本達人紛紛拜師，繼安東守約之後，朱之瑜的學生遍布日本，其中包括德川家康的孫子、水戶藩主德川光國。

朱之瑜被水戶藩主德川光國聘為賓師，尊以師禮。因其年長，不便直接稱名，便希望朱之瑜起一名號，以方便稱呼。朱之瑜想一想，說，就叫「舜水」吧，因為家鄉有一條河叫做「舜水」，以示不忘故國之意，由此，先生始稱「朱舜水」。「朱舜水」這個名字就是這麼來的。朱舜水開始了在日本的講學歲月，二十年時光流逝，他創立的「水戶學派」形成規模。在日本那段歷史上，可以說沒有比朱舜水更有影響力的外國人了，有人說，他為日本後期明治維新提供了極其豐富的思想準備。因為他不像諭吉福澤眼中的宣講四德：忠、孝、仁、義，然而一旦危機來臨，就變成了膽小鬼的中國文人，而是擁有中土高貴精神的士大夫。

大明最後一個學者倖存日本，對中國來說，延續了一個「正宗學種」，保留了「中土士魂」的血脈。對日本來說，意義更為深遠。

視朱舜水為國師的德川光國不是慈善家而是政治家，他所做的一切是為日本的未來。留下朱之瑜師之，不僅是將中國殘存的最後一點有價值學問留在日本，而且還為日本的政治前景和士大夫精神找到出路。 後來，德川光國設置彰考館聘請朱舜水指導，還任命舜水先生門生安積覺為主編，與舜水先生一道撰編《大日本史》。該史以「尊王一統」之說貫穿始終，暗指東方文明的中心國，以及東方政治精英士大夫代表，已從中國轉移日本。

朱舜水一生中最主要的成就是在日本講學，主要講授的是強調 「大義名分」 的程朱理學，主張「尊王一統」。雖然聽起來有點儒家老調重彈，從思想上無甚突破，但此間轉化的士大夫「鐵肩擔道義」「尊王攘夷」的精神力量，卻是不可低估的。擅長拿來主義的日本人——朱舜水的日本門徒學以致用，把此學轉化為「日本尊王說」，鼓吹國家強盛需要一個正統權威，此說後來嚴重影響了明治維新中的「尊王派」，成為日本明治維新士人的精神支柱。