借問神仙何處尋？自度度他築根基

不論是個人的煉養，還是累積的度世之功，道教對神仙的信仰是真實反映在現實生活中的，並藉此對人們的現實生活具有了切實可行的指導性。

文／清虛道人

以教化百姓為初衷

都是把神仙教化用於世間俗人身上的具體體現：二郎神降魔（資料圖）

信仰道教，離不開對道教宮觀中供奉的各路神仙的尊崇。在某種程度上可以說，神仙信仰是道教信仰的基本表現形式，更是其內在核心。早在老子做五千言真文之前，《周易·觀卦·彖傳》中就已經提出「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」的思想，朱熹在《周易本義》中注釋說，聖人「觀天之神道」來教化百姓，從而天下悅服。為了化度眾生，所以以神明之道作為教育的手段，這是古來便有的治世之法。而世人所效法的神道，在道教中則演化為神仙之道。

不論是早期君王的求仙活動，還是後世大興的祭祀和煉養之法，亦或者是用來規定教徒日常行為的戒律經文，從古至今與道教有關的這些尋仙、求仙和修仙的活動，都是把神仙教化用於世間俗人身上的具體體現。道教終極修鍊的目的是追求長生久視，是希望能夠坐化成仙。「仙」的觀念，是道教所獨有的，同時也是中華文化所獨有的。而道教這一修行願望，其實也是每一個人內心中都具有的迫切追求。

使之能夠與天地萬物的真靈相聯通（資料圖）

最早的保健品

《左傳》中記載，魯昭公曾經問晏子「古而無死，其樂若何？」魯昭公表達了自己對不死的神仙世界的嚮往，此正是秦始皇、漢武帝等後來者希望於東海之上尋得不死神葯的濫觴。而藉助於方士、術士的大力推廣，神仙信仰跳脫了帝王求長生的活動範疇，並從中衍生出諸如吐納、導引、食餌、丹藥等等修鍊之方術，而這些都是可以惠及百姓的易學、易練的養生手段。以當今科學的眼光來看，被冠以求仙之名的道教煉養方術均具有益壽延年的功效，可稱作是原始的醫療和保健手段。

相比之下，更具有宗教儀式的符籙、禁咒、存神、煉心、坐忘、內觀等等方法，除了本身具有一定的科學性外，其實更在強調兩方面的內容：一是調心煉性，修鍊者按照既定的方法可以達到心外無物的境界，以心為連接道與器的橋樑，通過煉心實現合道的目標；其二是導氣存神，通過特殊的方式調動身體內部的真氣，並藉助於內觀、存神等方法來感應身中各部位的神明，使之能夠與天地萬物的真靈相聯通，真正實現通靈的效果。這是方仙道和上古時期的巫蠱之間的本質區別。道教的修鍊之士，他們既知道神仙在哪裡，又有識別仙人和交通仙界的能力，同時還擁有成仙的具體方法，所以自然會得到權力者的青睞，同時也不乏普通百姓的信奉。從這個層面來看，人們對神仙世界的嚮往是共通的。

服丹藥的人，一定是有調養精氣神的功夫（資料圖）

內丹的煉養

最具文學代表性的《南華真經》中對異域的神仙曾有如此描述：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」《史記·封禪書》載：「嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」這都是對異域神仙的具體描述，且充分說明了神仙是和常人完全不同的存在。這種存在毫無疑問是令人嚮往的，因為它超越了現實的苦難和局限，真正可以實現人人皆得個性解放的教化本根。

與其他宗教理念不同的是，道教對神仙的信仰並不會強調每一個人都可以做神仙，也不會出現只憑念幾句聖號就可以往生到無痛苦的彼岸世界的宗教理論。早期的尋仙活動的一大任務是為統治者尋找長生的仙丹妙藥，至發展到外丹術時期人們仍然認為服食丹藥是成仙的捷徑。但這樣的捷徑是有一個巨大前提的。道教所煉製的丹藥，並不是任何一個普通者服用之後都可以白日飛升，其一定是建立在內煉的基礎上的。服丹藥的人，一定是有調養精氣神的功夫，如此服藥後，可以用體內的真水火與丹藥發生反應，抵消丹藥中的有害物質，並倍增自己的修鍊功效。假如失去了這個前提，服用丹藥無異於服用毒藥，這是很多帝王服藥後致死的原因。外丹的燒煉如果離開了內丹的煉養，只會淪為鍊金術的障眼法。

以此綿延道脈，終至不絕（資料圖）

修道的途徑

道教的神仙可學，但學神仙是有途徑和方法的，任何一種投機取巧的方式最終都會成為大害。

中國的神仙有一個鮮明的特點：凡是在歷史上做出過功德、貢獻的人，通常都會有上升為仙階的可能，是可以受到後代百姓尊崇和香火供養的。最典型的例子便是關公。其實，功德成神的理念早在《道德經》中就已經種下了種子。老子言：「重積德則無不克，無不克則莫知其極……是謂深根固柢，長生久視之道。」教祖在這裡鮮明地提出了積功累行以成仙的法門。所以，晏子在回答的魯昭公的問題時，說：「古而無死，則古之樂也，君何得焉？」晏子認為，世上之人是有生必有死的，假若魯昭公不知「以百姓心為心」，那麼他對於神仙的世界只能是個人的嚮往，卻無成真的可能。

在強調功德的同時，道教還為普通百姓指明了修行進階的方法。不論是天師道時期倡導的靜室思過以及向神明懺悔的「三官手書」，或者是勸善書流行時期倡導的「語善、視善、行善」的一日三善和自我檢查的功過格，再到具有相對完整教團形式的全真教興起後對戒律上的嚴格要求，這些不同的法門目的只有一個，即告誡人們在日常生活中只有謹言慎行，才不會損修行之德，由此才有助於證得修真妙果。正如《正一法文天師教戒科經》中所言：「教戒者，欲令人勸進長生，保命無窮。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年無窮之福。此非富貴者貨賂求請所能得通也，亦非酒肉祭禱鬼神所降致也。道人賢者，奉敬教戒，精專勤身，先苦後報，其福應也。」只有遵守祖師教戒，為這一世人道，才能築起修仙道的根本。

這一點構成了道教區別於其他宗教的基本特徵，即道教是特彆強調個體的生命意識和實踐活動的宗教。不論是個人的煉養，還是累積的度世之功，道教對神仙的信仰是真實反映在現實生活中的，並藉此對人們的現實生活具有了切實可行的指導性。劉鶴丹在發表於《中國宗教》上的文章《「神道設教」的人文意義》中提到：「具體來說，它包含兩個方面內容：一是尊崇神道，祭天祀神，這是宗教方面的事情；二是推行教化，明禮易俗，這是倫理道德方面的事情。」而這兩點也正是道教的立教之本和教徒自度度他之初心。畢竟，神仙信仰不是簡單的燒香求保佑，而是應該讓每一個信徒都有一個可學的目標，以此綿延道脈，終至不絕。（編輯：若木）

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