《中國早期玉器》（1）

編者按：《中國早期玉器》（Early Chinese Jade）是歐洲最早研究玉器的專著之一，1923年在英國出版。作者——巫娜·蒲博-軒尼詩（UNA POPE-HENNESSY，英國作家、歷史學家）認為「任何想著手寫關於玉器著作的人，都會犯錯誤。在推動理論發展的同時，提出的意見很可能遭到質疑。但可以欣慰的是，每一次質疑和否定都是基於新獲得的事實情況，對於知識的發展始終是貢獻，這正是寫作、出版此書的充分理據。」

「對於知識的發展始終是貢獻」，也是我們選擇翻譯此書的理由。此次我們邀請到美國CCR（ChineseCultural Relics《文物》英文版）翻譯大獎獲得者對此書進行正式專業的翻譯，譯者同時也是MLA（Modern Language Association International Bibliography美國現代語言協會國際索引資料庫）和AATA（國際藝術品保護文獻摘要）收錄的美國出版期刊Chinese CulturalRelics的翻譯團隊成員。

本著尊重原著的原則，此次翻譯將存疑處一一譯出，其後附有譯者注，如此體現知識的動態發展。

序言

遠古的中國人認為，玉是不朽之物，永遠不壞。對於他們來說，沒有任何其他物質比玉更加高貴、純潔和堅固耐久，玉是宗教象徵和格言信條的最好載體。渾圓的玉就像包裹體一樣，留存了早期中國文明，使它們永存不滅。但中國人並不是最先發現和使用玉的民族，因為巴比倫人在他們之前就製造過圓筒形玉印，艾略特·史密斯教授相信，美索不達米亞的礦工曾經在土耳其斯坦的玉山和玉河中工作過，正是他們流傳下關於玉的神器特性，而這些傳說影響了後來的中國關於玉的信仰。他指出，「從公元前第三個千年開始，裏海西南部的礦就有人開發，那時巴比倫人、埃蘭人和土耳其斯坦人就有接觸。」

但無論這種「接觸」多麼早，也不管這種接觸是否屬實，我們可以確定地說，是中國人製造了特別的玉器，並從此擁有了自己的玉器特色，並把玉器傳統和他們的宗教與管制體系緊密聯結起來。他們對玉之生機（給予生命的）特性的認識或許來自埃蘭人，也許他們對玉的神秘價值也來自巴比倫礦工，但這兩個民族（埃蘭和巴比倫）都沒有把玉看作是超自然信仰的載體。不管我們向史前追溯多遠，都會發現，中國人一直都把玉用於宗教功能。

唐代（實際可能漢代 譯者注）侍臣人物玉雕 拉斐爾收藏

玉在中國文化中的獨特之處在於，其他民族的人們雖然也使用玉，但對於後者來說玉的意義並不見得比黃金和珍珠重要。歐洲許多地方都開挖玉料，加工玉器。瑞士發現過短柄玉斧，義大利南部、法國、德國、達爾馬提亞（克羅埃西亞地名）和匈牙利發現過軟玉製作的斧。謝利曼（Schliemann）在土耳其的希沙立克（Hissarlik）也發現過玉斧，但只有中國人把玉器當作文明的核心與崇拜對象，其影響也散布到土耳其斯坦、波斯、西伯利亞、印度、貝加爾湖與日本地區，整個亞洲的大多數人們都或多或少的推崇玉器。直到20年前（本書著作出版年代為1923年，譯者注），我們這裡的收藏家才意識到玉器的極大重要性。勞坲博士（Dr.Laufer）1912年出版的偉大著作——《玉器：中國考古與宗教》，開創了玉器研究的新局面。但此書的目的更多是民族學的而非藝術欣賞。他自己也稱此書為「對於中國人心理研究的貢獻，是一種文化發展的主觀研究而非關於玉器的質地或藝術美學的客觀研究」。這本書為所有研究玉器者所熟知，也是唯一一本能夠給他們提供指南的書。另一位研究者是吉斯勒博士（Dr. Gieseler）,他寫過禮玉和葬玉方面的專著，但其出版僅限於專業學術的期刊，而且連載間斷期很長，普通收藏者很難接觸。

很可能周代 仿青銅器型的方形不透明玉器蒲博-軒尼詩收藏

很可能周代（實際可能新石器時代良渚文化，譯者注）

不透明玉琮

尤摩弗帕勒斯（Eumorfopoulos）藏品