明朝風水大師論：如何斷定父母山？

風水既是我國歷史的一部分，也是我國文化傳統的一部分，在風水學上有個名詞叫作父母山。那麼父母山是什麼呢？請各位讀者且聽一一道來。

有人說在山脈起點一開始聳起的山峰是祖山，之後再聳起的山峰是宗山，再接著左右聳起的是父母山。按照這個說法實際上是否定了父母山的作用，認為穴場都是因為祖宗山才起作用的。

這種說法是不對的，宋朝國師張子微也極力否定過這種說法的。而明朝風水師洪悟齋提出了山巒節數的說法，他認為從玄武頂向後數，第一節是父母山，第二節是少祖山，第三節是曾祖山，第四節是高祖山。

這種說法也不能說是不對，只是太過呆板了。因為如果按照這種說法，那麼超過四節的山峰又該如何命名呢？

其實大抵說，山脈一開始延伸的地方都會聳起一座高大的山峰，這就稱為太祖山。山脈再從太祖山延伸到一定的距離，就會再次聳起 高大山峰，就是宗山了。

從宗山再次出發，山脈如同河流一樣奔騰蜿蜒。如果這期間聳起一些小山峰，是可以忽略的。直到將要到達穴場的地方，會再隆起高峰，遠遠超過中間那些普通的小山峰，這座高峰就可以成為少祖山。

從少祖山再往前去，山脈往往會出現高低起伏，大小曲直等形勢，到達玄武頂的後一節山峰就是今天我們所要說的父母山了。

父母山垂下落下的地方，龍脈就會凝結作胎，就如同承受父母的血脈而形成的胎兒。這裡的束氣處為息，就好像是母親輸出對胎兒的營養。

此後到了玄武頂正式成孕，已經分出男女的性別，有頭臉手腳等人體的基本體形。再過去一點點的就是穴場了，到了這裡就如同胎兒已經完全成熟了，從母體分娩出來。

關於從少祖山到穴場這一段龍脈，不同的風水派別有不同的說法，但都不用過於拘泥。要強調的無非是龍脈行進過程中要如同人類輩分一樣，要尊卑有序大小有倫。

總的來說，山勢要自高落下，由粗變細，自老抽嫩。依次聳起的山峰要按照五行規律相生不想克，延伸出去的山脈長短要符合風水法度，就能夠生成匯聚天地之氣的穴場。把先人葬到這樣的穴場裡面，後代就會得到蔭護，福澤延綿。

但如果祖宗山本來應該高大卻低矮，父母山胎息之處應細嫩卻粗老，這就是尊卑失序，大小無倫，天地間的凶氣便會集結在此處，如果在葬入家中先人，家裡會凶禍不斷的。