懺悔的力量

佛言：

人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。

若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳！

——《佛說四十二章經》

【妙祥法師開示】

?沒有善根的凡夫不會懺悔

在佛法中，懺悔是進修的方便。即使沒有學佛的人，懺悔也非常的重要。

如果沒有內心的懺悔，就算生活條件再好，也不會在心中產生絲毫的快樂和幸福；而當心中擁有了懺悔所產生的清凈，即使生活條件稍微差一點，也不會影響人們心中的安樂。

在家或者是出家，無論受戒與不受戒，造作惡業，都會引起內心的憂悔、不安，如古人所說的內心負疚、良心不安那樣。這不但是罪，更是障礙修行的。

因此而於佛菩薩、師長、大眾面前告白，請求懺悔，請求給予改過自新的機會。如法懺悔除罪，就消除了內心的障礙，安定喜樂，能夠順利的修行，達到滅罪清凈目的。所以說「有罪當懺悔，懺悔則安樂」

。

菩薩

不會說拜懺，拜得累了。菩薩是越拜佛，越有精神；越懺悔，越歡喜，這才是真正的懺悔。發懺悔心都是菩薩，凡夫沒有善根，就不會懺悔。

（摘自溯源佛教網·《罪從心起將心懺》）

?懺悔，是懺以前悔以後

懺悔，是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得凈化和再生的不間斷過程。

一個不懺悔的人，是無法在心靈上有所進展和進化的，因為不懺悔，意味著心靈的停滯和繼續染污；不懺悔，意味著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生。

懺悔，懺名陳露先惡，悔名改往修來，不僅要「懺其前愆」，以前所造的過錯要懺除，也要「悔其後過」，讓以後的過錯不再產生。一般人只知懺其前愆，而不知悔其後過，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。

當一個人出現了「後過」，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的「悔其後過」，也就是，相同的過錯，絕不重複。

（摘自溯源佛教網·法寶閱讀）

?如何發出懺悔心

這個懺悔心，不是說你一懺悔就出來了，得常懺悔它才能出來。今天懺、明天懺。比如說，小時候幹什麼壞事了，你就懺；大了以後，又做什麼壞事了，我還懺。

那天我說話怎麼說錯了、那天心眼兒用的不正了、背後做什麼事……我都天天懺，懺來懺去，那個悲心和懺悔心就起來了。

最後，心裡越清凈那懺悔心越強烈，最後強烈到有一種悲心切切、淚流滿面的狀態。

但是得注意這時就會有個悲魔，所以別老哭，老哭就不好了。兩方面都應該注意。

我們激動的時候會流淚，我們在懺悔的時候會流淚。但老流淚就應該注意有一種悲魔，悲傷的魔會侵入我們的心肺。

所以說不應該總流淚，應該好好念佛，一心不亂，這才對的，不要老在情感上下功夫。

這樣呢，如果你淚流不止，止不住，你就念「是不是悲魔在干擾我」，你要提起這個念頭，念幾遍「是不是悲魔在干擾我」，馬上這正念就起來了，可能這個眼淚馬上就沒了。

（摘自溯源佛教網·法寶閱讀）

?業障能懺悔掉嗎

業障是能懺悔掉的。關鍵是你懺悔得深刻不深刻，懺悔到哪個地步。你光說懺悔，表面上說了「懺悔」這個詞句，但內心並沒有懺悔，這就不行。

我們都知道，有一句俗話：「悔，能把腸子悔青了。」就得有那種心態。懺悔的時候，就像腸子要悔青了一樣，痛哭流涕，痛不欲生。

有的說「我流淚」，流淚是正確的；有的說「我不光流淚，連鼻涕也流出來了」，那更是正確的。

懺悔的時候就得有這麼個心才能察覺自己的毛病，只有這個心才能深入，才能破除我們的障礙，也就是破除我們的業障；只有這樣懺悔才能見光，這才能消業。

懺悔，也帶有某種的「超度」作用，不只往內超度了我們的貪嗔痴，超度了我們心中無數的「眾生」，而且往外超度了別人的怨恨。因為深切的誠意和懺悔，就像清涼的甘露，剎那澆卻熊熊的怨恨怒火。

所以，我們不僅要為我們所知的罪業懺悔；更要為我們所不知的罪業懺悔，而應念念懺悔，時時懺悔。

（摘自溯源佛教網·法寶閱讀）

?怎樣寫懺悔日記

就是我們有了問題，一點都不覆藏，馬上寫上。寫上日記以後，要反覆地看。不是寫完就完事了，本子往那一合就不管了，要反覆地看。今天寫日記，明天還要看，後天還要看，連續地看，也就是連續地懺悔。

說第二天又加了一條怎麼辦？那就加在一起看。懺悔幾天以後，過一段時間還翻開重新看一看，這樣懺悔才廣泛，才深入。我們就會永遠記住它，效果就非常好。

通過幾個居士對寫懺悔日記的感受——一個天津居士，他說懺悔了一個多月以後，心裡特別地廣闊，像沒有「我」一樣，特別的歡喜和自在。

還有一個鞍山居士，當老師的，他說：「我懺悔以後，就是操場上有一塊小石頭，都不能不撿。本來按照習慣來講，我可以不管它，但我已經懺悔了，回頭就得把它撿起來，不敢不撿。」

通過懺悔，一點壞事他也不敢做，好事呢，必須得做。否則的話，「如果我不做，還得寫懺悔，就對不起自己了。」

所以他做了一兩個月以後，說：「我的心量就像虛空一樣，非常的廣闊，也非常的愉快，沒有什麼可貪戀的。」他和這位天津居士的感受都是一樣的。

就是說這種懺悔的方法非常有效，所以咱們一直要求大家寫懺悔。寫懺悔你不要光覆藏了，寫完了不給別人看——誰看都可以。

雖然有很多的事情怕別人知道——就是因為怕別人知道，所以我就給它暴露，暴露以後，就不敢做了。要這樣寫懺悔日記。

（摘自溯源佛教網·《發心》）

?今天寫懺悔，明天又犯了怎麼辦

那不要緊。今天你寫了懺悔，明天又犯了，但絕對不是昨天的那種犯法。雖然是同樣一個事情，但犯的性質它有所不同，因為你昨天懺悔了。

就像這個樹葉似的，今天你看到的是一個完整的樹葉，明天你看到的缺了一個邊，後天你再懺悔的時候，雖然還是這個樹葉，它又缺了一塊兒。

是不是這個樹葉？還是這個樹葉，但它的完整程度，已經不一樣了，是吧？它不一樣。

（摘自溯源佛教網·法寶閱讀）

?犯戒了怎麼懺悔

這要看犯戒的輕重。輕的可以責心懺悔，就是自己內心懺悔；重一點的，可以在道友之間懺悔；再重一點，在佛菩薩面前懺悔；還有的需要找師父懺悔，根據輕重不同而決定。

有的還要取相懺悔，有的時候需要懺一年或兩年才能把罪業懺除。有的重罪還不通懺悔。

（摘自溯源佛教網·法寶閱讀）

?懺悔的方式

懺悔有幾種呢？有事相懺，有取相懺。事相懺，就是通過佛事來懺悔，通過我們唱一種偈子，或通過法會來懺悔，這都是事相懺。

取相懺，必須懺出好相來，見光、見華、見佛來摩頂，種種異相，這為取相懺。

事相懺就很了不得了，但是輕的罪業可以用事相懺，重的需要取相懺。重罪，只要是見佛、見光、見華，這都可以消除了。

還有無生懺，什麼叫無生懺？

無生懺就是不生不滅的懺悔，如果你進入不生不滅，那才叫真正的懺悔。就是一念不生，達到那種程度，你才為真正的懺悔，那叫無生懺。無有生滅，不生不滅那為真懺悔。

我們懺悔念的那個偈子不就是嗎？「心亡罪滅兩俱空」，這叫真懺悔。心亡罪滅兩俱空，什麼都要滅掉，滅掉一切世間能滅除的，那你就達到了清凈，不生不滅。

無生懺又叫無生法忍，進入了無生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的懺悔，那叫真懺悔。別說這，什麼罪都懺沒了，那為真懺悔啊！

（摘自溯源佛教網·《四十二章經講記》）

?懺悔才能成佛

懺悔和成佛是一回事，明白嗎？無生法忍就是佛，佛就是無生法忍，只不過名字不一樣。所以你不懺悔，就是不想成佛。佛告訴你，你得通過懺悔的方式成佛。

因為我們有多種的習氣，得需要多種不同的方式來對治，首先是懺悔。沒有一個祖師大德說不用懺悔就可以成佛，所以都得懺悔。

普賢王菩薩不是講嘛，「眾生未盡，我的懺悔未盡。眾生無有窮盡，我的懺悔無有窮盡。」那是什麼呢？那是無生懺，永遠懺悔，就是永遠進入無生法忍，它就是一回事嘛！

所以我們必須得明白這個。有的人說：「我們不用懺悔就能成佛道。」實際上，這就是謗佛，撥無因果。

（摘自溯源佛教網·《四十二章經講記》）

?懺悔是去掉

懺悔能給人力量，給人正見，能約束我們去克服自己錯誤的知見。所以說，懺悔是很好的辦法，我們一定要堅持。

有的人說：「這樣懺悔來懺悔去，是不是在重複著過去的錯誤，增加過去錯誤的念頭？」

在表面上看，確實在重複過去錯誤的念頭，但是你要知道，用心不同。你這個是懺悔，是去掉；你那個是增加。用心不同，所以效果必然不同。

懺悔不必考慮說：我重複念頭了，我今天又念了一遍，慢慢就會變成另一種煩惱了。它不會的。因為你的用心就是想好，就想去掉煩惱。所以說，用心決定了一切。

（摘自溯源佛教網·《發心》）

?要長時間懺悔

懺悔得靠我們一個是真心，痛哭流涕去懺悔；第二靠禪定力；第三靠不妄語；靠持戒的精神；還要靠苦修的精神……這些都是懺悔的必要條件。

我們談懺悔往往就講：犯了錯就到佛前磕個頭，就算懺悔了，我悔過了，就完事了。是，過程確實是那麼個過程，但它的準備時間是很長的。

（摘自溯源佛教網·

法寶閱讀

）

我們懺悔為什麼有時候見效不快呢？就是因為我們的懺悔時間過短。

比如說大

悲寺每年的四月初八和七月十五法會

有個懺悔，為什麼懺悔從晚上一直到第二天，要懺悔一宿呢？就是要不斷地懺悔，這樣的話才能入心田。我們平時在家沒有這機會。

你把所犯的事，寫在紙上，今天看一遍，明天還看，後天還看，連續看它三天。看三天以後，再繼續懺悔，再看三天，由於不斷地深入，這個懺悔心它就會起來。

第一天看的時候，覺得是犯點兒錯誤，我已經懺悔了，問題不大。第二天看的時候：哎呀，我怎麼可以犯錯誤呢？第三天看的時候：我怎麼可以這麼做呢？那時懺悔心一下就起來了。所以說我們的懺悔往往就是時間不夠，和這個有關係。

（摘自溯源佛教網·

《吉祥經講記》

）

《業報差別經》佛說偈言：

若人造重罪，

作已深自責，

懺悔更不造，

能拔根本業。

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