《彌陀要解》一生補處，海眾同歸

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（34）

一生補處，海眾同歸

作者：樂觀

一、次第井然

前面講了，往生極樂國土的眾生，都是不會退轉，一生成佛，但是教導修行的次第並沒有亂。修行次第低的並沒有超越、混同於其它次第。如果是具足煩惱的凡夫，就不能和初果、見道的聖人同等次第；如果是不發菩提心的二乘，就不同於六度萬行的菩薩。三賢位的眾生，沒有破除無明，沒有證得法身，不與佛同體，叫做異生。如果是異生，就不能等同於證得法身的初地菩薩，登地菩薩與佛同生、性等。

從上向下來說，如果是念不退，已經證得了一分清凈法身，就不會退回到沒有破除無明的狀態；已經發菩提心，行不退的菩薩，也不會退回到僅見道的初果；位不退的聖人，絕對不再是煩惱深重的凡夫。所以上也不能妄稱下名。

如果超越等級自我誇耀，就會犯「未得言得，未證言證」的大妄語；如果修行進步了，就舍掉過去的稱呼。凡夫修行進步，就得到聖人的新名；破除一分無明，就得到初地的新稱。

二、圓融絕待

在所有的凡聖同居土中，只有極樂凈土的凡聖同居土，圓融超越一切，同時絕待而沒有分別。

圓融超越的意思從正報上來說，往生凡聖同居土的眾生，不是普通的凡夫，不是二乘，不是菩薩，更不是佛，所以稱為一切俱非。

絕待而沒有分別的意思是說，往生極樂與佛同體所以是佛，具足煩惱又是凡夫，說是凡夫，卻不再輪迴，說是一生補處，卻稱為凡夫，所以念佛法門真是不思議的妙門，無上的因緣，稱其為一切俱是。

十方佛土沒有與此相同的名相，沒有前面講的俱非俱是這種凡夫帶業往生的階位，沒有念佛往生的法門。如果沒有阿彌陀佛無量光壽的心性極致，沒有持名念佛的奇特功勛，沒有阿彌陀佛的大願，就不會有極樂國土的殊勝。

一生補處佛位，與我們娑婆世界的妙覺菩薩彌勒菩薩、極樂世界的觀音菩薩相當。極樂凈土的人民，乃至此土的鸚鵡、八哥等，往生去了以後都是如此，一生成佛。因為念念即佛，所以不落賢聖次位，最終必然實證一生補處。所以極樂國土有很多一生補處，不可以用算數而知。圓證三不退，則圓轉五濁，圓見三身等，一切力用，皆在其中。

三、海會同歸

釋迦佛四十九年所說的法，這一代時教中，其他經都無此義，唯有《華嚴經》表明了一生圓滿成佛之因。在《華嚴經》中，善財童子初見文殊菩薩，得根本智；然後到五十二位善知識那裡參學，得到差別智；而一生圓滿之因是在最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩以一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養等十大願王，最終導歸極樂世界，並非是在這個娑婆世界圓滿。當時，不只是善財一人，華藏海眾，都同聞共稟，普賢菩薩用求生凈土的法門，勸進華藏海眾。

《普賢菩薩行願品》中說：

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願。

一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生。

親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。

智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

我們凡夫從下下的境地轉生，到極樂凈土與上上品的一生補處在一起，不分高下，這就是念念即佛、不可思議的凈土宗。凡夫例登補處的義理，只有此經有，其他經無，所以說此經是極妙之談，不可測度的經。華嚴大經所講一生成佛的義理，末後宗旨也是導歸極樂凈土。

不但現在，古人華嚴合論，還說西方是權，華藏是實相，所以古今天下，信的人少，懷疑的多。雖有三、兩家注述，言辭太繁。缺少凡夫例登這麼殊勝的一生補處之理，念念即佛之宗，蕅益大師自謂別無他法，只有剖心瀝血讓我們相信而已。所以這部彌陀要解，字字皆是老人的心血，這是我們成佛的大事因緣，又是凈土法門的大事因緣，關係重大，我們一定要認真學習啊！

附原文：

然據教道。若是凡夫則非初果等。若是二乘則非菩薩等。若是異生則非同生性等。又念不退非復異生。行不退非僅見道。位不退非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。唯極樂同居一切俱非一切俱是。十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大願。何以有此一生補處者。此一生補佛位。如彌勒．觀音等。極樂人民普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知也。複次。釋迦一代時教。唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎凡夫例登補處。奇倡極談不可測度。華嚴所稟卻在此經。而天下古今信尠疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

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