吃肉殺生到底算不算有違佛法？

前幾天與幾位朋友聊佛學，探討了一個很有意思的話題：吃肉殺生，到底是不是違背佛法?

我想給大家講兩個故事：

明朝末年，張獻忠攻打渝城(現在的重慶)時，駐紮在城外的寺廟中，匪性不改，竟逼迫寺廟裡的和尚喝酒吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城後不屠城，我就吃肉。沒想到張獻忠答應了他。於是破山和尚一邊吃，一邊說出了一句名句「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」

他是為了數千百姓的生命才破戒的。

結果這句話流傳至今，幾乎成了一般俗人貪口福吃肉的依據，斷章取義、遺害匪淺。

其實「酒肉穿腸過，佛祖心中留」還有下一句：「世人若學我，如同進魔道。」

果真一語成讖。

1967年，文化大革命爆發的第二年，紅衛兵打著「破四舊」、「破除牛鬼蛇神」的旗號，闖入法門寺(位於陝西省扶風縣)，將寺廟破壞一空，其中包括中國歷史上獨一無二的「七音碑」。

紅衛兵們還要挖掘破壞鎮寺之寶-埋藏佛祖真身舍利的地宮。當時法門寺的主持良卿法師見阻止無效，為表護寺決心，在庭院中堆積柴草，置身於柴草之上，身澆煤油，引火自焚，以犧牲生命為代價嚇跑了年輕的紅衛兵，保佛祖真身舍利周全。良卿法師自焚之日，高齡七十一歲。

1987年，考古隊在法門寺地宮下發現四枚舍利，其中一枚就是釋迦摩尼真身指骨舍利，是震驚世界的文化瑰寶。

看完這兩個故事，相信大家已經明白我想表達什麼了：破山和尚和良卿法師毋庸置疑地一個吃肉了，一個殺生了。雖然他們一個吃肉、一個殺生，但他們比大多數得道高僧更具有大道佛法。

由此可見，吃肉殺生跟遵循佛道並沒有必然衝突，更不能說吃肉殺生就是違背佛法。

人類經過幾千年進化，現在依然保留有犬齒，犬齒是幹什麼用的?吃肉用的。存在就是合理的，殺生吃肉本也理所當然。

自然萬物皆有其生存之道，羚羊吃草存活，獅子以羚羊為食，獅子死後歸於塵土，復又變作了草，生生不息、周而復始，此乃天道。

佛家與道家存異，講求「天道有常」。有常就是有客觀規律要遵循，既然殺生吃肉為自然常理，又怎會與佛法相違背?

佛家常說「上天有好生之德」，這句話造成了很多人的曲解，認為「上天有好生之德」便是不殺生、不吃肉，僅此而已。

實際卻並非如此。

「殺」分有道之殺和無道之殺，殺可矣，濫殺則不可，殺為果腹可矣，為滿足利慾則不可。

我們都聽過十三棍僧救唐王的典故，想那修佛之人，為何要參與軍閥派系之爭，豈不是六根不凈、徒增殺業?是李世民的愛民之心、治國之才，與王世充的貪婪殘暴、禍國殃民有天壤之別。助李世民，便是救天下蒼生，即使在這過程中要踩死些花花草草，又怎麼能說是違背佛法人倫?

佛家之仁義，與普通人之仁義不一樣，佛法要愛天下，大仁則必舍小義，止戰之殤，戰之可矣。

所以「上天有好生之德」是教化世人要常懷感恩之心、多行善事，切勿濫造殺業，行不義之事。絕非是單指不殺生、不吃肉的膚淺之意。

行善與否，與吃肉殺生無關。有時吃肉殺生就是行善。

現在的人談佛家文化，只有極少數佛學者是真正從文化層面理解佛家文化的內涵。對於絕大多數人而言，信仰佛法，跟信仰基督、信仰道家一樣，無非是尋求一種心靈的寧靜，學著怎麼面對自己，學著怎麼能跟自己的內心平心靜氣地交談。

可悲的是，芸芸眾生皆燒香拜佛，卻只有很少一部分真正是為了信仰，其餘大部分人則是因為內心的畏懼，畏懼死亡、畏懼失去、畏懼虧心事以後的不安。既不理解佛家文化，又不願意直面內心，趨利避害，選擇逃避，以為不殺生不吃肉便是弘揚了佛法，便能祈求佛祖的保佑。

信仰缺失的情況，已經存在很久。

中國一些地區有個風俗，拜佛之人每年初一都要放生來增加功德。活物何來?跟漁家購買。活物越珍，價格越貴，功德便越多。這催使無良漁家為牟利而大量捕撈，小魚大魚盡撈之，更有甚者捕撈海龜，高價賣給放生之人放歸海里，放回後再捕撈再賣，賺盡不義之財。在這些捕撈買賣中，多有魚龜喪命。

說來可笑，捕撈再放，能增加功德?若是沒人買魚放生，這些魚魚龜龜又怎會遭此劫難?

買魚龜放生以增加功德，跟不殺生不吃肉來弘揚佛法一樣愚蠢。

看祈求父母身體安康之人，有幾個真心孝順父母?不過是掩埋內心的不安、尋求安慰罷了。

看坑蒙拐騙之人，賺盡了不義之財，卻總喜歡在家供個神龕，沒事燒燒香、玩玩珠，好似高雅的佛教信徒。

「口中有佛，心中無佛，拜再多的佛又有何用?」

真正的崇尚佛法，不是要外化於行，而是要內化於心。

像破山和尚和良卿法師，即使開葷戒、破殺戒，依然能保持一份「雖千萬人吾往矣」的氣魄，這種氣魄來源於哪裡?其實就是來源於堅定的內心。

「心中有佛、雷霆萬鈞。」這是真正的慈悲，絕不會一味的容忍求全，即使以最殘忍最極端的方式，只要堅持心中的信仰，身入十八層地獄也會繁花似錦，更別說只是吃肉殺生了。

沒有雷霆手段，怎懷菩薩心腸。

說的就是這個理兒。

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