金庸太牛了，原來「天龍八部」是這個意思！

《天龍八部》是金庸先生的代表作。讓我們見識到了忠義正直卻終難兩全的蕭峰。放浪自由卻為情所困的段譽。一心出世卻終落凡塵的虛竹。終生以復興大燕為己任卻終剩痴狂的慕容復……芸芸眾生著成了一部《天龍八部》，可這四個字里又蘊含了怎樣的玄機呢？

天龍八部，又稱八部天龍、龍神八部、八部眾，這些名詞出於佛經。

八部天龍包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以並稱「天龍八部」。而八部分別為天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦。

在金庸先生的《天龍八部》中，每個神都對應著不同的人物，而「天龍八部」又有「世間眾生」之意，寓意大千世界芸芸眾生，其背後皆籠罩著佛法的無邊與超脫。

而小說《天龍八部》全書情理主線便是「無人不冤，有情皆孽」。

一、蕭峰：天眾的代表

蕭峰在整部書里給人的感覺就是「如天神一般」，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、人品、性格。

另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。

釋名中說「天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂『天人五衰』，是天神最大的悲哀。」

蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。

蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領——帝釋天。

二、阿朱：乾達婆

乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與「帝釋天」蕭峰關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。

阿朱剛出場就「變幻莫測」，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。

還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。

從此，「帝釋天」蕭峰出現了「天人五衰」的徵兆。

三、慕容復：阿修羅

阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋天戰鬥；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。

阿修羅的這些特點，幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峰並稱「北喬峰南慕容」；慕容復被蕭峰打敗；慕容復性子執拗而善妒；他是大燕太子為了復國唯恐天下不亂。

儘管「阿修羅」慕容復，總與「帝釋天」蕭峰作對，但他永遠都是失敗者。

四、鳩摩智：迦樓羅

釋名中寫道：「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。

舊說中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。

迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟「龍神」段譽過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。

但鳩摩智是幸運的迦樓羅，他最終把體內的「毒氣」(內力)還給了龍(段譽)，也因此而悟道。

五、阿紫：緊羅那

緊羅那善於歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯繫到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。

緊羅那在梵語中是「人非人」的意思，其實她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善於歌舞的女神。

阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純痴情。

說阿紫的「人非人」，就是說直到她抱著姐夫的屍體跳崖那刻，也沒有人能理解或者了解她哪怕一點點。

六、虛竹：摩呼羅伽

釋名中只說「摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭」，在首楞嚴經中，對摩呼羅迦有以下解釋：「摩呼羅伽，此雲地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由痴恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫，修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。」

也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但「由痴恚而感此身」，由於「聾呆無知」，反而能「故樂脫倫、修慈修慧」，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

經此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！

虛竹本是普通的少林和尚，是「腹行類」，但由於「聾呆無知」，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因(本是玄慈與葉二娘之子)，成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與「天龍」段譽相對應的「地龍」。

七、段譽：龍眾的代表

八部以天眾、龍眾最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。

段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。

另外，大理歷代皇帝出家都在「天龍寺」，這足以證明大理皇帝與龍的關係，也暗指了段譽的「龍神」地位。

八、四大惡人：夜叉

夜叉，經常以集體名義出現，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。

金庸提到：「現在我們說到『夜叉』都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是『維護眾生界』。」

可見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想像中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認為夜叉是四大惡人。

四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的「夜叉」一樣。

但同時四大惡人也有心中永遠的痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人，也曾救過王語嫣。

所以，四大惡人的夜叉組合，告訴了我們沒有絕對的善惡。

綜上所述，我們不難看出，金庸先生的《天龍八部》絕非只定義一人的武俠世界，而是一部集佛學大成的極具奧妙之典籍。

如能看懂此書，恐怕佛學也有相當造詣。

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