先命後性的內丹成仙說

金丹派南宗產生於政治專制腐敗、國力贏弱不振的兩宋，人民所受的社會壓迫極為沉重。南宗派祖師艱險多懷才不遇之士，如張伯端學進士業而不第，坐累謫嶺南兵籍，後屈居幕僚；白玉蟾少年流亡，飽受饑寒之苦。功名之夢的破滅，憤世嫉俗的積愫，發而為追求成仙的信仰。他們哀嘆「百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮」，哀嘆利祿榮華的無常，以煉成「天仙」，自由飛升天國、仙境為人生鵠的，以內煉金丹為成仙的捷徑。《悟真篇》詩云：「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端」，該篇後序史吹噓金丹之道「至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立躋聖地。」

內丹長生成仙說的傳統理論，不外乎由煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，歸根返本，與「道」同體，故得不生不滅，自主一切。歸根返本的哲理，取自《老子》；人身一小天地的哲理，上宗《陰符經》，故張伯端以《陰符》、《道德》二經為內丹學的最高依據。《悟真篇》說：「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。」張伯端的內丹學，還直承魏伯陽《參同契》之說。內丹以人身精氣神為「三寶」，精氣屬命，神屬性。從《傳道集》、《靈寶畢法》看，鍾離權的內丹法，從修命入手，循序漸進。至呂洞賓，受禪宗影響，倡性命雙修。張伯端一系的丹法，更為強調性命須雙修，在雙修的具體步驟上，與同倡性命雙修的北方全真道相較而言，則以先修命後修笥為特徵。宋濂《送許從善還閩序》說「南則天台張用成，其學先命而後性；北則咸陽王中孚（喆），其學先性而後命。」其言基本符合實際。日本《道教之實態》謂北宗修性，南宗修命，至陳致虛始合為性命雙修，殊為不確。

南宗丹法先命後性，大略指其修鍊依鍾呂內丹派的傳統法則，由修精氣入手，循煉精、鍊氣、煉神的階次漸進。在煉神還虛修性一段，則參酌、和會禪宗，面壁九年，以期「打破虛空」。這從某種意義上也可謂之道禪雙修。《悟真篇》先言金丹，後附禪偈，即是此意。其禪宗詩偈序說：「故此《悟真篇》中，先以神仙命術誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻想妄，而歸夫究竟空寂之本源矣」並謂獨修金丹命術，則性命之道未備，難得究竟圓通，以金丹命術為老氏隨順世人貪生之情而漸次誘引的權便之道，以歸於佛法空寂大覺之本源為究竟歸趣。南宗後學的撰述，也多依先命後性之序，首之以金丹命術，終之以禪宗式的詩偈或語籙。

修命又稱鍊形，包含養生健身之義。白玉蟾說：「今夫修此理（內丹）者，不若先鍊形。」以修命鍊形為首，具有首生養生，亦即鍾離權丹法所謂現世「安樂延年」的意義。這與全真道力斥肉體、否定人生的態度頗為不同。內丹家宣揚初修內丹時即可得到卻疾治病、健身延年的功效，白玉蟾《修仙辨惑論》述陳楠之言曰：「初修丹時神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐。」繼而說煉丹者還可進一步改變人體自然的生理機制，能「百日不食，飲酒不醉」，乃至「赤血換為白血」，「身如火熱，行步如飛」云云。

南宗丹法中的命術頗為複雜。從《悟真篇》起，就承傳統內丹說，借用外丹學中的鉛汞、龍虎、水火、爐鼎、黃芽、白雪等大量術語，及周易卦象、河圖洛書、中醫、天文曆法、禪宗名詞等，喻精氣的產生及運行的路線、時機、要點。作丹書者囿於輕泄天機、必遭天譴的宗教信條，有意隱晦其辭，故丹書多頗難讀。其實其滿篇鉛汞、龍虎、烏兔、水火、金精木液、黃芽白雪等，無非指神氣二物，或曰陰陽二氣。陳楠《翠虛篇·丹基歸一論》列舉諸多術語後說：「有如許紛紛，其實陰陽二字，是皆一物也。」此陰陽非一般所謂陰陽，乃指「真陰真陽」，用周易卦說，即離中之陰、坎中之陽。離中之陰生於心，坎中之陽生於腎，系精神、生命的本原。《金丹四百字》說：「身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。」此二物為煉就內丹的藥材，它們只能在靜定至恍惚杳冥的特殊心理狀態下才能出現，《悟真篇》謂之「恍惚里相逢，杳冥中有變。」達到這種恍惚杳冥之靜定境界的手段，亦即南宗內丹的下手工夫，是張神聚氣。《海瓊問道集·玄關顯秘論》說：「鍊形之妙在乎凝神，祥凝則氣聚，氣聚則丹成。」凝神聚氣之訣為凝神入炁穴，石泰《丹髓歌》曰：「昔日遇師親口訣：只要凝神入炁穴。」凝神入炁穴，即意守丹田，又謂之守竅。意守至真陰陽產生，抓住時機予以認識控馭，謂之「採藥」；以「真意」引此藥物沿任督二脈循環運行，謂之「抽鉛添汞」、「取坎填離」；煉丹時意念鬆緊的控制及掌握時機制的要點，謂之「火候」，乃丹法秘中之秘，有「傳葯不傳火」之說。總之，意守丹田，於靜定中採取先天元精元炁，沿任督運行，於三丹田中返復，使氣神三者混為一純陽之神，亦即純粹的精神，謂之金丹，謂之天仙。陳楠《紫庭經》曰：「分明精里以氣存，漸漸氣積以生神，此神乃是天地精，純陽不死為真人。」

南宗丹法雖先修命，實際上在修命過程仍首重煉神修性。所謂煉精鍊氣，皆以心意為主導。《青華秘文》卷下說：「精氣神三者孰為重？曰：神為重。金丹之道始終以神而用精氣者也。」又謂須靜定至極，初見元性，然後元氣始生，元精始產，才談得上煉精鍊氣。故見性實為得葯成丹的先導、關鍵，這與鍾離權內丹之說已不同。陳楠《陰符髓》也說：「性不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不盪。」以元性不亂為煉精氣的前提。《青華秘文》還強調命術中採藥、抽添等「有為」之功，皆須用之以真心所生「真意」，不可著相，若用妄心採取抽添而著於相，則會導致氣脈梗阻，生諸奇疾。故曰：「了命實關於性地，丹所有相皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣。」「凡所有相皆是虛妄」，乃佛教《金剛經》語。南宗人往往把不著任何相稱為道教傳統的「虛」或「無」，實則其含義已與傳統道教原義有別。他們又以莊子之「忘」字為了性修命的要訣，《青華秘文》說：「心者萬化樞紐，必須忘之而始覓之，……但於忘中生一覓意，即真心也。恍惚之中始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐華。要在乎無中生有，有中生無，到這境界，並真心忘而棄之。」這種忘中覓、覓而忘的要訣，受禪宗參禪之道影響之跡頗著。該文又謂元笥（真心）盡現後，金丹之道且半，尚須以所見元神生一真意以煉精氣，令返於虛空，謂之以性安命。有曰：「性之全體見，綿綿若存之，性時時返乎命內矣。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性安命，此是性命天機括處，雙修者此之謂也。」南宗性命雙修之旨，於此可謂披露無餘。白玉蟾《快活歌》也說：「忘形養氣乃金流，對景無心是大還。」以忘形為鍊形訣要，對景無心，則與禪宗同轍。其《玄關顯秘論》引《化書》說：「『忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛』，只此忘之一字，則是無物也。『本來無一物，何處有塵埃』，其斯之謂乎？」以《化書》忘字訣和會慧能「本來無一物」說，自不無以道解禪之嫌。

張伯端後學雖大談明心見性，作禪宗式的詩偈，表現出與禪宗世界觀大體一致的一切皆空、萬法唯心，事事無礙思想，乃至自稱其金丹大道即達摩、六祖最上一乘，但也只是參合、和會禪宗而已，他們用以「了性」的方法，和禪宗完全異轍，並非如當時禪門之觀心性、看公案、默照等，而企圖通過聚氣凝神的氣功命術，達靜定至極，臻漸次「見性」，謂之「以命取性」。《青華秘文》把「見性」的漸進過程分為三陽生之三階段，丹書或稱「陽光三現」。一陽生而元性初見的主觀感受為：「性之初見如星大，圓陀陀，光爍爍。」至三陽生時，元性才盡現，其時「光不在內不在外，但覺此身如在虛空，亦無身亦無虛空，亦無日亦無月。」下文還評論先修性與先修命兩種途徑說：「先性固難，先命則有下手處，譬之萬里雖遠，有路耳。先性則如水中捉月，然及其成功則一也，先性者或又有勝焉，彼以性制命，我以命制性故也，未容輕議。」這裡所說先性者，當指禪宗，二考試入手雖不同，而成功則一，故並不以本派先命後性的內丹為唯一大道，這是張伯端末後的思想。

至於南宗丹法命術成功後煉神還虛專以了性一段，丹書雖多言之甚略，或謂「以打破虛空為了當」，或謂「歸於究竟空寂之本源」，或謂「到這裡一個字也用不著」，這是仿效禪宗「不立文字」之則。但他們也象禪宗的並非全無文字，而用詩偈來表現其所見到的「性地風光」，此亦由張伯端始肇其端。

自隋唐以來，內丹家各立其說，丹法術語皆無統一。鍾離權所述《靈寶畢法》，分內丹為由淺入深的三乘法。陳楠承其說而改進之，把內丹分為上中下三品，分別適應於上中下三種根機。庶士可學下品地仙之道，其法以精血為鉛汞，以閉咽搐摩為火候，以存想升降為運用，一年融結，九年成功，此屬行氣導引一類氣功術，謂其法只能留形住世，法則繁難，須論卦爻斤兩，故以文字傳之。中士可學中品水仙之道，其法以神氣為鉛汞，以子午為水火，以年月日時為火候，以抱元守一為運用，雖論卦爻，卻無斤兩，百日混合，三年成象，則能出入隱顯，此法須以口傳。上士可學上品天仙之道，其法「以身心為鉛汞，定慧為水火，以精神魂魄意為藥材，以行住坐卧為火候，以清靜自然為運用，」片餉凝結，十月成胎，不論卦爻斤兩，唯到心傳心，丹成則能變化飛長，「聚而成形，散則成氣，去來無礙，逍遙自在。」這種上品天仙之道，又稱一乘頓法，最上一乘，乃金丹派南宗所力倡者。《悟真篇》曰：「赫赫金丹一日成，不待三年九轉行」，蓋即指此種天仙之道。

南宗雙修一派的內丹理論，與清修大體一致，而較重煉炁，多謂「先天一炁」為丹體。兩家在方法上的分歧，是清修派認為坎離在自己一身之內，只須一己獨修，而雙修派卻認為坎中真陽只能產生於同類的「彼體」。他們把《悟真篇》的「獨修一物轉贏虺」釋為男女雙修，如翁葆光注此句云：「雖男子身中皆陰，若執一己而修，豈能還其元而返其本，又將如何而回陽換骨哉？「該派雖一再強調其道絕非房中御女的邪術，但也掩蓋不了其丹法與漢魏以來流傳不絕的房中術之關係。

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