莊子筆下的神仙是什麼樣子？

南華真人莊子筆下的姑射山神人，千百年來不知引發了多少人的嚮往與遐思。道教的核心信仰，是希望能夠超越精神與肉體的限制而飛升成仙。莊子的用意，就是向人們展示了這樣一種狀態， 不食五穀，吸風飲露，超凡入聖。

對於人世生命的留戀，是世間不同種族人們的共同美好願望。雖然文化體系不盡相同，但人們對於長生的渴望和探索，卻是殊途同歸的。其他文明中也有對「不死之神」的崇拜，但在中國文化體系中，在最具有代表性的道文化體系中，長生成仙的願望是通過諸多具體的方法可實現的，如服食、如煉養、如修真等等。正是藉助於這些方法，才可以幫助塵世的人們超脫形體的困束而實現逍遙之游，最終達到道家修鍊的終極目的——得道成仙。

這種「變形成仙」的追求，是道教修行的最核心。這一希冀，最早可以追溯到《南華真經》的記載中：

莊子在《逍遙遊》的篇章中描述了這樣一位不食人間煙火的仙人形象，後來《列子·黃帝篇》中又對這一位神人的形象有了更為詳細的記載，其曰：

自此開始，姑射山的神人成為修道之人渴求的仙人典範。

《說文解字》中這樣解釋「仙」字：「仙，長生仙去」，表達的是對壽命無盡頭的渴望。漢代劉熙作《釋名》說：「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也。」此處暗暗傳達出了一個觀念，即人是可以修成仙的，這便為道教對證道成仙的終極理想提供了理論上的依據。

道是宇宙萬物的主宰，宇宙萬物合於「道」則生，不合則亡。莊子認為神仙之所以成為神仙，是「道」的作用。因為他們得了「道」。「天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德養閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。」道教歷代所追求的神仙世界，是根植於現實的，是基於實實在在的個人修鍊的。只有做到坐忘、心齋等等修行的功夫，才能讓自身擺脫欲求的困擾，進而從有限的人生和憂患困苦中超脫出來，這就是道教最理想的修真目標。

「道由心學」，心是連接著無形的道與有形的器的關節點，若是不能修心養性，自然也就無法求得神仙的逍遙之態了。從自身的修持著手，這是道教神仙信仰以及修鍊成仙的現實意義。因為神仙不只是用來崇拜的，更是需要我們去效仿的。（編輯鄧跑跑，圖文來源於網路，如果涉及版權，請聯繫刪除！）

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