永一心學脫口：王陽明：為秦始皇焚書點過贊

◎永一

王守仁認為秦始皇焚書是對的，他是要為他點贊的，但也說他未能盡善。

王守仁一直以來提倡的是心即理，而心澄明無礙之時便是至善，所以他也覺得多言萬語其實只是為了對病醫人，他是因道廢書，不願意多講話的。

根據這個推理，他也覺得這天底下的文章太多了，只要保存先賢的緊要幾篇就行。他甚至覺得秦始皇這個焚書是對的，只是焚得過了，如果把差的亂的全焚了，把先賢好的留下，倒是可以的。

如果王守仁生活在現在面對人人抱一台手機，估計他縱有萬千張嘴也講不得世人再聽他心學了。

這個論點可以從他評價王通和韓愈兩個人的話中看得來。

徐愛問他如何看待這兩人？王守仁說：「韓愈是文人中的豪傑，王通是賢明鴻儒。後人僅僅因為文章詩詞的緣故，就十分推崇韓愈，其實韓愈比王通差遠了。」

徐愛問：「那麼王通怎麼會仿作經書呢？」

王守仁說：「仿作經書恐怕不能都說成是壞事。姑且說後世儒生著書講經的用意，與仿作經書有什麼區別呢？」

徐愛又問：「後世儒生著書講經，追逐名利的私心不能說沒有，但其目的是闡明聖道，仿作經書純粹是為了名利。」

王守仁說：「著書講經以闡明聖道，也是效法誰呢？」

徐愛回：「效法孔子刪改《六經》，以闡明聖道。」

王守仁說：「那麼就獨獨只有仿作經書不是效法孔子嗎？」

徐愛回：「著書講經對於聖道是有所發揮的，但仿作經書似乎僅僅是模仿經書，恐怕對聖道的發展沒有一點用處。」

王守仁長篇大論的解析道：「你以為闡明聖道，是使天理返樸歸真用到實踐中呢，還是用華美的言辭嘩眾取寵呢？天下之所以大亂，是因為空有文學興盛而實踐匱乏。假如聖道明白於天下，那麼孔子也不必刪改《六經》了。刪改《六經》，孔子也是不得已而為之。自伏羲畫八卦到周文王、周公，這之間解釋《易經》的有《連山》、《歸藏》等，五花八門，多得不計其數。《易經》的聖道被弄得極其混亂。孔子認為天下喜好文飾的風氣日益興盛，知道《易經》將會被歪曲，於是藉助文王、周公的學說來做一個總評，認為只有他們的學說才是《易經》的正宗。於是其他的學說都被廢棄了，然後天下對於《易經》的闡述才得到統一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也都是這樣統一的。《書》自《典》、《謨》以後，《詩》自《周南》、《召南》以後，像《九丘》、《八索》等，一切淫穢逸盪的詞句，大概有成百上千篇。《禮》、《樂》中的名物度數，也是數不勝數。孔子都把他們一概刪除，並且做了正確的闡述，於是其他的說法都被廢除了。像《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子刪除時何嘗加過一句自己的話？今天《禮記》中的眾多闡述，都是後世儒生附會而成的，已經不是孔子刪改的原本了。至於《春秋》，雖然大家說是孔子的著作，實際上是魯國舊史書中的文字。所謂『筆』就是摘錄原文；所謂『削』就是刪除繁雜，是有減而無增。孔子刪改《六經》，害怕紛繁複雜的文章擾亂天下人的心，刪減得不能再減了，使天下人從此務必去掉華麗的文飾而追求文章的實質內容，而不是用淫蕩的文字來教化天下。

這也是今日信息繁多，而人心不安的一個重要原因，新局勢當有新學問，只是不知，這萬用的良知良能能否再利天下了。今天講不完這一章節，下次再說。

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