賞石，文人審美的最高趣味

奇石在我國歷史上又稱為

怪石

雅石

供石

案石

幾石

玩石

巧石

丑石

趣石

珍石

異石

孤賞石等

我國台灣及港澳稱謂雅石

日本稱水石

在韓國稱壽石

蒲松齡有詩言：「愛此一拳石，玲瓏出自然……不求邀眾賞，瀟洒做頑仙」。游心載道，石趣藏真！

一塊自然界的普通石頭，入室登堂，演變成為一個承載人文審美的藝術角色，其原因並非地理礦產的稀有和物質元素的珍貴，而正是由於作為欣賞者的人，賦予了這些沒有生命的石頭具有人的靈魂與情感。

拳拳一掌、盈盈一尺的石頭，在文人看來是一個大千宇宙。古代文人賞石中這種「物我兩忘」的審美意境。

對於古人這般意味深遠的玩物寄情之道，舉世公認的中國「文人石」藏家理查德·羅森布魯姆，曾從中西文化觀對比的視角作過論述：「中國文化向事物內部尋求樂園，正如西方文化向上天和外部尋求樂園一樣。中國藝術中，這一方位使得人們在意想不到的地方尋找『世界中的世界』，追求意象……這一思想最有力地體現在那些孔孔相扣的石頭裡，我稱它們為『無窮盡的石頭』。」

在中國傳統賞石文化的歲月流變之中，玩石者數量雖不斷擴大，所求之意味及境界，卻日益消淡，好事者往往沉湎於對石頭外在的『追形逐貌』。誠如古代賞石文化專家丁文父所言：『在賞石的「意味」日益消淡時，賞石的「形式」愈加突顯，這繼而又使賞石的「意味」更加淹沒在有關賞石「形式」的熱衷之中。明清以來的中國賞石深受米芾「相石四法」的影響，又受到李漁、沈復、梁九圖、鄭燮等人的弘揚和發展，致使賞石的欣賞越來越拘泥在形式美的範疇。

以自然為最高藝術，前提便是脫離最世俗的物質觀，以及人為制定的價值評判標準。眼光和修為的高度，決定了賞石的藝術分量。因此，把賞石作為文人審美的最高趣味，絲毫不誇張。更深層的，以天然石頭為欣賞對象，肯定天公造物的神秀，便是對自然秩序的遵從。當人們在肆意改造世界的同時，仍然保持一顆以天為敬的謙卑，則是我們追尋古人最高智慧的開始。「天地與我並生，而萬物與我為一」，領略自然，便是發現自己。

（本文選自民間智庫，版權歸原創作者所有）

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