太原肯德基樓頂，驚現丘處機弟子石棺，遺蛻已「屍解」！

得道仙人去世後，為何後來棺材裡是空的？

道教（ID：daoismcn）

前些年有一則報道，說是「太原肯德基樓頂驚現丘處機弟子石棺」。石棺前方刻有「玄通弘教披雲真人」字樣，乃是邱祖得意弟子宋德方真人藏遺蛻之所。

石棺從新中國成立後就一直放置於此，在太原純陽宮(現山西省藝術博物館)內看到，石棺被放置在太湖石搭建的假山上，四周被新建的仿元代風格的墓室包圍，石棺四面分別刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四大道教神獸。在石棺前方的一座碑刻上刻有「玄通弘教披雲真人」八個大字，落款注有「大元大德元年」。

石棺是披雲真人、道教宗師丘處機的弟子之一宋德方的石棺。新中國成立後被考古人員發掘出土，後一直存放在這座假山上。

據史料記載，宋德方曾是太原純陽宮的住持。早年間，曾跟隨丘處機西遊大雪山覲見成吉思汗。此後在山西多地傳教，其辭世23年後被追贈為「玄通弘教披雲真人」。

丘處機是全真道「七真」之一，因以74歲高齡遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名於世。在金庸的武俠小說中，丘處機被描述為一位抗金護民的民族英雄。

純陽宮又稱呂祖廟，位於山西省太原市迎澤區，為供奉唐代道士呂洞賓而修建。純陽宮始建於元代，明萬曆年間(公元1573-1691年)擴建，清乾隆帝間(公元1736年--1795年)郡守郭晉以及太穀人范朝升又先後出資擴建。2013年，被中國國務院列為全國重點文物保護單位。

但是據說發現石棺的時候，裡面空空如也，什麼東西都沒有。

於是有人懷疑，此石棺為披雲真人的衣冠冢。但是也有道教徒提出不同意見，認為之所以石棺裡面，什麼東西都沒有，是因為宋真人「屍解」了。

真人遺蛻到底去哪裡了？

《無上秘要》云：「夫屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。」

學道求仙，最上者，如許旌陽真君，一家拔宅飛升。連房子、雞犬都飛到天上去了，這個是最高成就。其次是白日沖舉，就是修仙之人，白天飛升，比如黃元吉真人就是，白日飛升，與弟子告別，冉冉騰雲而去。還有就是屍解仙人，先示人以死，然後在太陰鍊形。或者以他物幻化做自己的屍體，而本人則脫殼而去。

一、仙人死後還要煉質，完成之後方能屍解

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太陰鍊形之人死後仍要修鍊

太陰鍊形的人，死了之後還要修鍊的。修鍊成功，才能屍解而去。《漢武內傳》引《九都龍真經》云：「得仙之下者，皆先死，過太陰中煉屍骸，度地戶，然後乃得屍解去耳。」

據《陰陽六甲鍊形質法》記載，有的人修正一之法，功德圓滿，黑簿除名。雖然功成道就，但是由於在修道之前犯錯太多，罪咎甚深。肌膚破壞，骨脈損傷。成道之後，還不能立即飛升。需要脫胎換骨。太陰君下降其體中，五臟六腑，有三百六十陰神守護，暗銷肌肉。然後根據此修行人福德的深淺，或一年、二年，或十年，才派太醫博士下降，為其重新培育骨肉。

反生再起的時候，身體各個組織都很完美，如玉人一般。這個時候還需要繼續修鍊，「或世事岩穴，隱養形質，經千日方游太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷效五嶽官吏，即漸徐見真仙之道。」經過一千日，才能朝拜太陰水帝受事，得為水府之吏。然後再升遷為五嶽仙官，逐漸修成天仙之道。

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顏真卿死後三十年，飛騰出墓修成仙

比如顏真卿，據《歷世真仙體道通鑒》云：「公至大梁，希烈命縊殺之，葬於城南。希烈敗，家人啟柩，見狀貌如生，遍身金色，爪甲出手背，鬚髮長數尺。歸葬偃師北山明皇十七年事。顏真卿嘗得神丹服之，後為李希烈所殺。希烈平後，改葬，發其棺頤目如生。隱士曹庸曰：後三十年，擘裂飛騰而出，被羽衣行山澤問。即所謂地仙也。」

顏真卿在大梁，李希烈縊殺之，葬在城南。後來顏真卿家人為其改葬，發現顏真卿狀貌如生，遍身金色，指甲長長了很多，鬚髮也長了數尺。曹庸說，此後三十年，看到顏真卿墓地破裂，真人飛騰而出，被羽衣于山澤之間，雲遊五嶽，修成地仙之果。

至於南宋時期，白玉蟾真人又說顏真卿，已經做到了北極驅邪院左判官。顏真卿可謂煉質屍解的典型，各方面都比較符合《陰陽六甲鍊形質法》的記述。就是死後，身體仍然會朝好的方向改變，到一定的時候，就可以飛騰而出。先作散仙，然後到水府做小官。經過數百年，到南宋的時候，顏真卿祖師已經做到了北極驅邪院的左判官。

二、屍解為神仙之幻戲，略說屍解之種類

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屍解是一種死亡假象

還有一種屍解，是神仙之幻戲，示人以死，其實真身已經離去。《雲笈七籤》云：「夫屍解托死者，正欲斷以死生之情，示民有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆民之願望也。」屍解其實是示現一個死亡的假象，目的是為了使家人不再牽掛，並非真正的死了。

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屍解是為了使家人不再牽掛

這種屍解又分很多種，《歷世真仙體道通鑒》云：「考得仙者，屍解為妙，上屍解用刀，下屍解用竹木，皆以神丹染筆，書太上太玄陰生符於刀刃左右，須臾便滅。所書者面目死於林上矣，其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。」最高級的是用刀劍替代，其次是以竹木替代。

《造劍屍解法》云：「真人用寶劍以屍解者，蟬化之上品也。」要用寶劍屍解，首先得有一把好的寶劍，選七月的庚申日，八月的辛酉日，鑄造寶劍，長度是三尺九寸，廣度是一寸四分，厚三分半。上面刻有各種圖案，如日月、北斗等等。寶劍要隨時佩戴在身邊，用靈藥培養。臨死之時，以劍代替自己。修真之士，念動咒語，可以召太一之天馬來迎接，道士乘天馬而去，回頭看平時佩戴的寶劍，變化成了道士之屍體。臨走之時，要換上太一所賜的衣服，將自己的衣服覆蓋在寶劍之上。

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屍解方式多樣

據《列仙傳》記載，「黃帝……卒，還葬橋山。山崩，柩空無屍，唯劍舄在焉。」說是黃帝死後，葬於橋山。後五百年，橋山崩，人們發現棺材裡面沒有屍體，只有寶劍和鞋子還在。又《世說》記載：「王子喬墓在金陵。戰國時，人盜發之。睹無所見，唯有一劍停在室中。欲進取之，劍作龍鳴虎吼，遂不敢近，俄而，徑飛上天。」以上為劍屍解之實例。

另外還有以杖屍解的，據《赤書玉訣》記載，製作神杖需要取靈山向陽的竹子，長七尺，上下通直。書以五帝之符，封以元始之章。也需要堅持長時間的祭煉，臨屍解之時，以竹杖代人形，如劍屍解之法。此外還有火解、兵解、水解等。

修屍解之道者，切忌眷戀故鄉。太極真人云：「凡屍解者，皆寄一物而後去。或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脫去，即不得回戀故鄉，及父母妻子之愛也。」《屍解次第法度事迹》云：「其用他葯得屍解，非是用靈丸之化者，皆不得返故鄉。返故鄉則為三官執之也。」屍解之後，不得眷戀故鄉，如果忍不住想回老家看看，就容易被三官抓住。「雖獲隱遁，令世志未厭，又不得返旋故鄉，游棲靡定，深所恨恨，意在於此。」屍解仙人，雖然逃脫了無常生死，但是短時期內不得返回故鄉，從此漂泊不定，也是比較遺憾的地方。

文章整理 | 青玄 編輯排版 | 青素

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