不懂儒道就不能成為風水大師！儒道對風水的影響

風水是中國傳統文化，具體的說是儒道文化，而不是儒釋道文化，雖風水有佛教影響，但其影響很小，就拿陰宅來說，佛教徒死後多火葬，這和風水理論是衝突的。如果不精通儒道文化，就學不進風水的精髓，最多只知其然不知其所以然，下面興揚就從七個方面來說風水中的儒道文化。

一 風水的根基

儒家崇尚厚葬，儒家的厚葬文化給風水帶來了土壤，讓人們追求死後的榮華，如果不是厚葬文化，陰宅風水就不可能向陽宅風水一樣深入人心，這點可從外國的風水愛好者哪裡找到佐證。

如今風水在國外也很火，但火的是陽宅風水，他們對陰宅風水並沒有多大興趣，這是因為他們的文化重並沒有厚葬文化，他們的帝王喪葬儀式雖然珍重，但不會陪葬很多，也不會特意選地方，很多時候和其他人一樣埋在教堂附近，這是基督教文化所帶來的影響，基督教認為，人在今生死後，會於世界末日復活參加末日審判。

二 風水理論和儒道

最早完整的風水論述出自《周禮·司徒》：「以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝，以土均之法辨五物九等」這裡說的是要研究不同地方的不同特點，依辨別十二個區域出產什麼，適合種植什麼植物。後世的陽宅風水繼承了這個理論，凡風水寶地，無不是適合種植通商之地。

陰宅的理論基礎源自於《葬經》，這也是最早成系統論述陰宅風水的著作，其作者是著名道教徒郭璞。除此之外在先秦的儒道著作中多有說風水的內容，如《詩經》中的《斯干》，《管子》中的三地之篇更是誕生了流行千年的五音風水術。

三 風水和三綱五常

風水看山講究三綱五常，這三綱五常本是儒家提倡的內容，三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常是仁義禮智信。風水也講究三綱五常，三綱為氣脈、明堂、水口、五常是龍、穴、砂、水、向。且風水中講究的這三綱五常，在運用中的聯繫和儒家的三綱五常是很像的。

且風水中有很多術語都來源於儒家倫理，如太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的相地次序。

四 風水和星相

在宋朝之前中國著名的天文學家多為道士，導華文化認為天文學是玄學，這個傳統綿延後世，如傳教士湯若望就因天文曆法的成就被封為通玄教師。之所以說這個是因為現在很多人極力的把封建迷信放道教上，同時把道教的一切成就都排開，導致許多人不知道星相學和道家的關係。

在風水中有三元九運、有六十甲子太歲，有陰錯、陽錯等要求，這些知識是因風水講究天時、地利、人和而有，這天時就是天相，下面就給大家介紹天時、地利、人和背後的文化。

五 天時、地利、人和

和大家熟悉的不同，天時一次非出自《孟子》，而是出自於《周易》：「先天而天弗違，後天而奉天時。」《孫臏兵法·月戰》也說了：「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。」這種追求天地人三者和諧，三者相助己身而成事的思想是華夏傳統思想，傳統認為注意這三點可成事，可成之事不僅是治國打仗，玄學之中也講究此術，風水也不例外。

六 風水中的人和思想

風水中的人和思想在陽宅風水中尤為明顯，著名的徽派建築就是其中的典範。徽派建築講究「明廳奉客、暗室聚財」，這種講究是因為當地多聚族而居，暗室可以保護個人隱私，這樣設計也兼顧了建築的陰陽平衡。

再者不論何處風水皆講究和諧安全，如《易林》中說「千刃之牆，禍不入門。」徽派建築中的高高的封火牆就是為防盜防火設計的，再者風水講究不惹人嫉妒，認為建造房屋的時候自己的房屋不要高，也不要低，更不要前出後入其他房屋，也不要和眾人的房屋向背。同時忌諱牆對人，也忌諱別人的牆角對自己，這種設計下屋主可更好融入當地環境，不惹人另眼相看，也會減少被賊人惦記的可能。

七 風水鎮物和道家

不論陽宅陰宅風水都講究鎮物，其鎮物多來源於道家之物，風水鎮宅多用石，壓精怪多用鏡，這兩者皆來源於道家文化，其中的鏡子鎮宅在今天還能四處看到，鎮宅之石更是遠傳海外，在日本琉球到可以見到，傳統上風水師還會用五嶽鎮宅符等符咒鎮宅祝運，這些涉及到具體的風水運作興揚就不多說了。

玄學來源於中華傳統文化這個母體，大家在追求這些術的時候，不妨看看術的母體傳統文化，傳統文化所承載的道產生了這些術，如果不知其根很難明其術，運用的時候也容易走上邪路。

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