觀察怎樣從陰陽平衡論談現代中醫養生方法？

觀察怎樣從陰陽平衡論談現代中醫養生方法？

中醫陰陽平衡學說出自古代的陰陽哲學思想，是中醫治病養生的指導原則，概括為陰陽整體論，腎本先天論，抗老防衰論幾個方面來談中醫治病、養生及抗衰老。

1關於陰陽學說陰陽學說是我國古代所研究天文學，地理學和人與自然環境的哲學理論。屬於古人對自然界事物、性質及其發展變化規律認識的範疇。早在3 000年前的《易經》，孔子所著《易·繫辭：》說：「易有太極，是生兩儀(即陰陽)，兩儀生四象，四象生八卦。」又說：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。」這就說宇宙中萬物生於陰陽的相互作用，這種變化是無窮無盡的。「一陰一陽謂之道」，《易經》陰陽太極圖中的陰陽魚相互環抱，說明了陰中有陽，陽中有陰，陰陽互相對立統一．互根互用．相互轉化的普遍規律，體現了古老的東方文明和智慧。《易經》的陰陽學說對中國醫學產生了深遠的影響。自然界所有物質都是以陰陽對立統一的規律而進行發展、消亡、變化。中醫學術理論都是以陰陽學說為指導，用其對待依存，互根互用。消長平衡的規律來概括醫學領域的一系列問題。陰陽學說在中醫的理論當中。佔有指導基礎醫學和臨床醫學的總綱地位。八綱辨病陰陽列在首位，八綱之中包括陰陽，表裡，寒熱，虛實。表為陽，里為陰。寒為陰，熱為陽。從基礎到臨床，都是根據陰陽來分類，根據營養理論來指導。

2陰平陽秘。精神乃治，後世臨床醫生與醫學基礎理論工作者論述中醫陰陽學說．多從「平衡」二字劃分界線。認為「平衡」屬生理現象，「不平衡」屬於病理狀態。《內經》嚷到「凡陰陽之要，陽秘乃固」，「故陽強不能秘．陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治，陰陽離絕，精氣乃絕。」從這些中醫理論的闡述當中，可以理解為陰氣保持在正常水平範圍，陽氣才能密藏，陰氣不能保持正常水平，陽氣就難於密藏。如果人體能夠穩定在「陰平陽秘」的狀態，人的精神面貌和生理現象就不會發生紊亂，即所謂「治」。反之「陽強不能秘」．陰氣也就不能穩定在正常水平；或陰陽不能相對地穩定而發生分離狀態。人的精神面貌和生理現象也就失去常態，即所謂精氣乃絕。一些疾病的病理及癥狀也是陰陽失衡的表現。與「陰平陽秘」的關係也很大，如循環系統中的高血壓病，有許多患者呈現「陰虛陽亢」現象。因為陰氣不「平」而虛，不能密藏陽氣．則陽氣出現偏亢。中醫針對這種現象．確定治病原則為「滋陰潛陽」。「滋陰」則陰虛能被控制而出現「陰平」，「陰平」則能夠潛藏陽氣，即所謂「陽秘」，從而控制住疾病的異常病理現象的繼續發展，轉化為正常生理現象——「陰平陽秘」。不難看出從疾病的診斷與治療都是以陰陽平衡學說為中醫臨床的應用原則。

3滋養腎氣．平衡陰陽，陰平陽密論也是中醫臨床的重要指導思想。歷代醫學家在臨床上多以平衡陰陽為指導，滋補腎陰腎陽為原則。張景岳認為「陽非有餘，陰常不足」。陰虛不守，真陽浮亢，才有餘象。所以張景岳說：「陽勝於標者，原非陽勝，以命門之水虧也」。張景岳認為腎為先天之本，「命門居於兩腎之中。腎主水，受五臟六腑之精而藏之」。因此把補腎放在非常重要的地位。稱為溫補學派。在治療中常用溫補方劑化裁，以治療陰陽虛損的疾病。滋就張景岳的補腎方劑加以分析，以探討溫補學派的思想，張景岳補腎方劑，以六味，八味，左右歸飲丸，濟生腎氣丸以及大補元煎為其代表。其中有滋養腎陰的，有溫補腎陽的。然而不管滋補腎陰，還是溫補腎陽，張景岳總是注重陰中求陽，陽中寓陰，這是他溫補理論的基礎，也是他陰陽

作用機制．為臨床運用提供科學客觀的理論依據，是今後實驗和臨床研究的方向。

平衡理論的靈活運用。如：濟生腎氣丸。是溫補脾腎陽虛的主方。但卻有六味地黃丸的成分，而其中丹皮卻是味苦性寒，功能清熱涼血，即六味地黃丸中加了肉桂、附片，再加車前子、牛膝而成，偏於溫補腎陽的方劑，而六味地黃丸l"Sl則偏於滋養腎陰。兩個方劑一陰一陽．看起來互相對立形成矛盾。而實際上寓有「陰平陽秘」之意。因張景岳一貫主張「陽非有餘，陰常不足」。所以溫陽之中。必須以養陰為基礎。腎陰與腎陽之間是相互為用的，尤其腎陽依賴腎陰為其物質基礎。故I臨床上在使用溫補腎陽藥物時，可需配伍滋補腎陰的藥物，因單用溫陽，壯陽藥物，反而耗傷腎陰，陰不平則陽不秘，不能達到溫補腎陽的目的。所以濟生腎氣丸方中的桂附溫陽，以六味地黃滋陰，可以更好的發揮補陽的作用。堪稱陰陽平衡理論辨證運用的典範。為中醫養生及治療提供了很好的範例。

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