詩亡，警戒執政者的言論通道也就閉上了

詩亡，警戒執政者的言論通道也就閉上了

文｜葉匡政

說起《詩經》，孔子有句名言無人不知：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。這四字真經，成了後世評判文藝的重要標準。聖人之言簡潔，所含意蘊也往往豐富，歷代學者有種種不同的說法。

朱熹時，四字變成了十六個字：感發志意，考見得失，和而不流，怨而不怒。雖解釋了興、觀、群、怨，卻又給出了一些限制。

熊十力是最早恢復這四字真面目的人，他通過考察《詩經》歷史，對朱熹註解做了進一步闡發：興，意指內心意志強大，可以不被強暴所摧折；觀，《詩經》之詩均采自民間，由此可見群情的疾苦，考察民眾的生計、政治制度的得失、社會風氣的善惡；群，因詩源於人的自然情感，其休戚哀樂的感覺，會引起人們同情，所以誦詩可使民眾合群而愛生。

熊十力認為，所謂民主，就在於群情的互相協助，互相制約，所以詩教的重心便是群；怨，指詩表達了底層民眾的憂思之情。因社會不公而憂，憂而思，思慮多了就會積聚，積聚起來就會流露，流露出來就生髮為詩，所以詩往往情感深沉、氣息充沛，能深深地打動人。這種情感如能傳達給眾人，社會變革便會由此興起。

熊十力考證，孔子曾著有《詩傳》來傳授《詩經》，可惜毀於焚書坑儒之禍。留下了隻字片語在《論語》中，讓我們得以一窺詩教的概要。孔子對於詩的觀點，與當時亂世所遵從的道理完全不同。原來，孔子把詩當作一種原始的民主之道來推廣，所以他認為，「誦詩三百」便可「授之以政」，或「使於四方」。那時分析政治、談判外交，詩都是重要思想依據。

《詩經》中的詩怎麼來的呢？據古書記載，每年十月到正月，西周王室派采詩官到各諸侯國采詩。此時五穀已經收穫、民眾也在休養了，采詩官會找那些年老又無子女的人，給他們衣食，讓他們去民間求詩。他們搖著木舌金鈴，四處尋找歌謠。此時，男女會相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。采來的詩，再上呈王室。於是君王足不出戶，可盡知天下事。那時並沒有言論自由這一說，因為君王期望民眾能自由地言論，甚至主動去尋找真實的言論。詩就這樣，成為執政者了解民意的一種方式。

古代流傳下來的詩有三千多篇，經孔子刪定，留下了三百零五首。孔子因與民同患，所以保留了很多哀怨的詩作。孔子對伯魚說，一個人不學《周南》《召南》，就像面對著牆壁，一物看不見，一步也不可行。這是《詩經》中最重要的兩組詩，細細玩味，可感到儒家的人生觀多源於這兩組詩中。儒家對社會人生的高遠理想，並不是無根之萍，而是因為洞悉了民眾窮困悲吟的緣由。

《詩經》長於諷諭，可以說是儒家的批判精神的一個重要源頭，所以孔子說：不學詩無以言。言之者無罪，聞之者足戒，從此詩成了儒家自在性情的家園。中國不僅有詩教說，更有詩史說。治亂盛衰、民生利病、日常悲歡均可盡入詩中。杜甫、蘇軾這樣極具個性的詩人，終於成了為天地立心、為生民立命儒者的代表。

孟子說：詩亡然後《春秋》作。所謂詩亡，並非民間沒有詩了。周王朝東遷後，漸漸政治昏庸，王室采詩的制度被取消，列國也不再上呈民眾的言論了。詩亡，使警戒執政者的言論通道閉上了。自此，朝綱不振、官員腐敗，周朝崩潰加快了速度，孔子由此開始作《春秋》。

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