教理-第三篇判教

佛學 04-30

佛心慧語

微信號：XinXueCiHang

皈依正信三寶，遠離附佛外道，

聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。

皈依佛、皈依法、皈依僧！

開

經

偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

三皈依

皈依佛，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮旁生。

皈依佛竟，終不皈依天魔外道。

皈依法竟，終不皈依外道典籍。

皈依僧竟，終不皈依外道徒眾。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

教理-第三篇判教

佛學的組織法

第三篇判教

壹?判教的起源

判教是將佛陀一生所說的教法，依教說的形式、方法、順序、內容、意義等，加以判別、解釋，以明佛陀一代教法的真義。

判教在中國特別盛行。這是因為鳩摩羅什譯經時代的學者，對於佛說的經典各有不同見解。羅什圓寂之後，六朝之間，對於經典的翻譯更為興盛，不但有大乘經典，小乘經典也傳來東土。在眾多不同的大小乘經典中，究竟何者才是代表佛陀的本懷呢？為了探索其根源，就必須將諸經加以分類判釋，評斷其思想內容，以明白佛法的真義所在，判教的思想於是興起。

貳?判教的種類

佛教東傳到南北朝兩三百年間，三藏教典已大致譯出。各家就三藏教典的思想體系，將釋迦如來的一代教法，或依時間的先後，或依教理的深淺，判定其價值，解釋其教相，而建立各自的判教體系。綜合各家判教思想，分列如下：

一、菩提流支的一音教

元魏時代的北天竺人菩提流支，依據《維摩詰經?佛國品》：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」主張佛陀的教法只有一種，隨著眾生各自根器不同，而有種種差異的解釋。一音教又分為大小(乘)並陳一音教、圓音異解一音教。

二、慧誕的漸頓二教

隋朝的慧誕法師依據《涅槃經》、《寶積經》等經，主張漸頓統攝一切時教。所謂漸教，是初依小乘教法為依歸，漸次修行，趨向大乘；所謂頓教，是不依據小乘，直接頓受大乘教法。隋淨影寺慧遠、梁的劉都主張漸頓二教。

三、法敏的二教

唐朝靜林寺法敏法師也主張二教，他的二教為：

1.屈曲教：釋迦牟尼佛為化身佛，化身佛所說的經典，如《法華經》、《涅槃經》，是方便委曲，隨順眾生根機，破除其執迷，不直說法性之理，因此稱為屈曲教。

2.平等教：法身佛的毘盧遮那佛所說的經典，如《華嚴經》，為直說法性平等之理，因此稱為平等教。

四、玄奘的三時教

唐代玄奘大師依據《深密經》、《金光明經》、《瑜伽論》，建立三時教。

1.轉法輪：指佛陀最初在鹿野苑所說四諦教法。佛說「我空法有」之教，破眾生迷執，為初時有教，如《阿含經》等。

2.照法輪：以般若空慧照見「諸法皆空」，為中時空教，如《般若經》等。

3.持法輪：是空有圓融並持的真如不空教法，為後時中道教，如《華嚴經》、《解深密經》等。

另外，北魏的光統律師(即慧光)也主張三種教：漸教、頓教、圓教。對根機不熟的眾生，按深淺順序說教，如先說無常後說常，先說空後說不空，名為漸教；對於根機成熟眾生，俱說空與不空、常與無常，名為頓教；對於上上根眾生，說如來果德圓滿自在的法門，稱為圓教，如《華嚴經》就是。立《華嚴經》為圓教就是以慧光為嚆矢。

五、大衍的四宗教

北齊大衍寺的曇隱律師等人，立四宗教：

1.因緣宗：此宗為法有宗，又稱為立性宗，闡釋六因、四緣的義理，主張一切諸法各有其體性。也就是一切諸法皆由因緣假合而成，然構成因緣的存在要素則為實在。如毘曇宗、薩婆多部、雪山部、多聞部。

2.假名宗：此宗為法空宗，又稱破性宗。主張一切諸法空無自性，一切皆假名施設，皆為假有。如經部、說假部及成實論等。

3.不真宗：又稱破相宗、誑相宗。主張一切諸法的存在是如幻而空無實體，其假名之相以不真實故，亦不可得，如《般若經》的大乘空宗。

4.顯實宗：又稱常宗、真宗。主張一切存在的本體具有永遠不滅的佛性真如，以此為迷悟的根源。如《涅槃經》的佛性真理、《華嚴經》的法界真理。

此外，梁光宅法雲法師根據《法華經?譬喻品》引出四乘教──權三乘、實教一乘──以羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻為佛果

一乘教。

教理-第三篇判教

六、法藏的五教十宗

唐朝的法藏賢首依《華嚴經》教義，立五教十宗，為華嚴宗的判教。五教是：

1.小乘教：指《阿含經》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》等經教，只說人空，尚未明法空之理。

2.大乘始教：為大乘初門的教法，因此稱始教，始說大乘教法的意思。分為：

(1)相始教：指《深密經》、《瑜伽論》、《唯識論》等，說諸法遍計執、依他起、圓成實三性差別。理事各別，性相不同，雖立百法五性，未言一切皆成佛的法性，為一分生滅的事相上的賴耶緣起說。

(2)空始教：指《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等三論體系。雖說諸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的終教之義。

3.大乘終教：指《涅槃經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《空性論》等，說一切眾生皆當成佛的盡理之教；明體相不二，真如是隨緣不變的圓熟之教。

4.大乘頓教：指言論頓亡、理性頓顯、解行頓成，不立階位，一念不生便是佛的教法。如《維摩經》的無言默然、《起信論》的離言真如、禪宗的不立文字等。

5.大乘圓教：指教理行果圓融無礙、圓滿自在、重重無盡的一乘佛法。分為同教一乘，如《法華經》；別教一乘，如《華嚴經》。

除了五教之外，法藏另外設立十宗來歸攝教法所詮的理趣，也就是各宗所執教義的內容。十宗為：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

另外，齊朝的護身寺自軌法師立五宗教：因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗、法界宗。前三同於大衍，後二是將大衍的真實宗一分為二，第四為《涅槃經》的說佛性真理，第五則為《華嚴經》的自在無礙法界真理。

七、耆闍的六宗教

南朝陳代耆闍寺的安凜(或作廩)法師立六宗教統攝一代時教。六宗教為：因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。因緣宗和假名宗通於大衍的說法。不真宗相當於法相宗，說明諸法如幻化，依他而起，因此不真。真宗相當於三論宗、般若空，說明諸法真實之理等，因此為真。常宗如《楞伽經》、《起信論》所說，真如有恆河功德，恆常不變，故說為常。圓宗如《華嚴經》所說，法界緣起自在無礙，具備重重無盡的德用。這是指華嚴法門等。

八、天台的五時八教

天台智顗大師根據《華嚴經?如來性起品》的三照三譬、《涅槃經?聖行品》的五味相生譬、《法華經?信解品》的長者窮子喻，判定佛陀一代教法，分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生的形式方法則分為頓、漸、秘密、不定等四種類，稱為化儀四教；又依眾生根機而將教理內容分為藏、通、別、圓等四種類，稱為化法四教。以上總稱為五時八教。

(一)五時

佛陀一生說法可用一首詩描寫：

華嚴最初三七日，

阿含十二方等八，

二十二年般若談，

法華涅槃共八載。

第一華嚴時，指佛陀成道最初三七日間開講《華嚴經》，是佛陀從自內證的真如法身所流露，譬如初昇的太陽先照高山峰一樣，此時只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人則如聾若啞。佛陀知道眾生的根機未熟，於是在成道後十二年間講說《阿含經》。此時的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳，為五味中的乳味。

第二阿含時，小乘人在第一時聽聞大乘華嚴經教，如聾若啞，不能領受，因此佛陀以十二年的時間說《四阿含經》。此時譬如日輪漸昇，照到幽谷一樣；在五味中猶如由乳製成的酪味，因為是佛陀在鹿野苑所說，所以又稱為鹿苑時。

第三方等時，第二時中已證悟無學的二乘人，只證得小果，卻誤以為是究竟之道。佛陀為破除其偏見，於阿含後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典，以引小入大，歎大褒圓。此時譬如日照平地一樣，如同將酪味再精製成生酥味。

第四般若時，指方等時之後的二十二年間，佛陀為了破斥大小乘分別的偏執，於王舍城靈鷲山、室羅伐悉底國給孤獨園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處說諸般若經，以明諸法皆空，融合大小乘於一味。此時譬如上午十點的陽光照射大地一樣，如同將生酥再精製成熟酥味。

第五法華涅槃時，佛陀見眾生根機漸熟，於般若時之後的八年，於靈鷲山上說法華，開演十界皆成佛的真理。後臨入滅的一日一夜之間，開演《涅槃經》，說一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異之理，是為法華涅槃時。此時如日輪當午照耀大地，如同熟酥再精製而成的醍醐味。

(二)八教

1.化儀四教：化儀四教是佛陀教化眾生所用的儀式，是依《華嚴經?性起品》日出光照的理論而立「頓」；依《法華經?五百弟子授記品》雖然稍有懈怠，但是終究當作佛，是為「漸」；依《大智度論》的我在閻浮提，轉第二法輪為「秘密」；更依《維摩詰經》的一音異解，而安立「不定教」。

(1)頓教：釋迦如來四十九年間一代教法，首先在菩提道場宣說自內證的大乘法門，直接教示眾生，相當於《華嚴經》所說。

(2)漸教：教化的內容由淺而漸深，相當於鹿苑等處說阿含、方等、般若三時所說的教法。

(3)秘密教：佛陀於說法中應眾生的根機能力而說各種法，而眾生領受的法益也各有不同，並且彼此互不相知。

(4)不定教：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，各種根機的眾生雖然同坐一席，但是依各人能力的不同，所體悟的教法也不定。

2.化法四教：化法四教是佛陀濟度眾生所用的教法內容，也就是對於界內外種種利鈍的根器，以機宜、誘引、彈呵、淘汰等方式，觀機逗教所施設的法門。化法四教是依《大涅槃經?德王品》的四不可說和〈聖行品〉的四種四諦法輪，更依《法華經?藥草喻品》的三草二木，以及《中觀?四諦品》的四句為前提而組織成立的，是天台獨特的講法。

(1)三藏教：略稱藏教，指在鹿野苑為三乘人所說的《阿含經》。所化的對象為正化聲聞、緣覺乘，旁化菩薩乘。主要說生滅淺近之事，以破斥外道的邪因緣，而後宣揚佛法正因緣之理。

(2)通教：以該教為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通的大乘初門教，因此稱通教。通教有二層意思：1.通入義：鈍根菩薩與二乘人同證空理，故通前三藏教。又利根菩薩不僅證空，並且證中道之理，是通入別教或圓教。2.共通義：此教三乘共通，了知色即是空之義，屬同一位，故名共通之教。

(3)別教：有不共與歷別二義。不共，即不共二乘而獨為菩薩說。歷別，是由差別面觀察諸法，故稱別教。此教說明十界諸法、因果善惡、逆順二觀等法，雖然隔歷參差，但是體性不外乎為真如平等的法性緣起，不外以染、淨二緣而起迷悟及因緣果報的諸法。此教次第觀空、假、中三諦而悟中道之理，而所悟的中道有別於空、假，所以稱為但中。因其觀法是次第三觀，又稱隔歷三觀。

(4)圓教，是大乘教中的實大乘，對最上利根菩薩絲毫不假方便權說，直接說內證究竟真實義的教法。此教不論法界萬有諸法，情與非情，而顯現全體真如中道。此教觀空、假、中三諦之理時，在一諦中互具其它二諦，所謂即空即假即中，三諦相即，所以此中道之理，稱為不但中之理。此三觀就稱為一心三觀、不次第三觀、圓融三觀。

化法四教可攝盡佛陀一代的教說，因此在五時的分配上，初時華嚴，正說圓教兼說別教；第二時阿含，但說三藏教；第三時方等，大小乘兼說，是藏通別圓四教並談。第四時般若，是以通、別、圓為教味；第五時法華涅槃，開顯真實，以純一的圓教為教味。

五時八教關係列表如下：

教理-第三篇判教

參?結語

我國的判教雖有各家的說法，但是以華嚴的賢首和天台的智顗並稱為雙璧，其中尤其以天台智顗的判教最為獨到。天台智顗大師的判教，整理了整個佛教的教義，顯示了整個佛教的思想。把小乘阿毘達磨的佛教判攝為藏教；在通教中批判了小乘，指示了根本義；把大乘的空觀，連通於藏、別、圓三教；又在別教概括了真如緣起的思想；於圓教中，圓融了事理。不像三論的嘉祥，傾向於破邪否定的一面；也不像地論，把第一原理的有、無，當作唯一的目標；又不像三階教的信行，只依根機作判教。

智顗大師的五時八教，避開了一切極端的傾向，以包容的態度構成了判教，計劃了教義的統一，又詳述了相應教義的實踐方法，形成了天台教觀獨到之處。

...................................................................................

一、說明判教的起源。

二、試述法藏的五教十宗。

三、試述天台的五時八教及其獨到之處。

...................................................................................

教理-第三篇判教