水在道教醫學中的應用！

一、講解「水與生命的關係」

1水德

水是生命的源泉。在人們的生產生活中發揮著極其重要的作用。老子在道德經中說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾於道。 夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」並講解了水以柔弱反而勝強的道理，滋養萬物的美好品德。因此充分利用水，合理用水，科學用水，是一門值得研究的新學問。也是健康與養生的重要內容。水主智慧，每一個聖賢的誕生都與水息息相關。現在的很多科學證明了先賢對大自然認識的準確性。關於飲水，我們道教也有很多健康的理論。我今天先講講風水水法理氣以及八煞黃泉水、符籙水的主要應用。

二、講解風水水法與理氣

理論依據：

1

水是大地的血脈，水法不對導致疾病與災患滋生，這裡的「水法」主要指大自然水的質量、流勢、大小、形態、方位、氣場、升降以及衝擊力等因素綜合作用對人健康吉凶禍福產生的影響。「以形勢為身體，以泉水為血脈。」（《黃帝宅經》）

舉例上面適宜建設房屋地正好是上遊河流環抱處，具有護衛作用。

並且此出由於河流作用漸漸泥沙聚集，土壤肥沃起來。而不宜建房的地方正好是水的下口，處在河流衝擊力強的位置。又好像一弓射中要害部位一樣。

2

氣乘風則散，界水則止。（《葬書》郭璞）生機之地氣遇到風，就會被吹散，遇到水圍堵界止，就會聚集起來。「聚之使不散」謂之「藏風」，「行之便有止」應該說的是要形成緩流的生機，讓「氣」能夠綿延不斷地流進來，積聚在這塊地上，謂之生機，這樣可以使福澤綿綿不斷。

3

高一寸為山，低一寸為水。風水學當中的「水」不特指自然水流，還指道路、巷子、通道、氣口等等。所以以位置高低 界定「山」與「水」。判斷的依據「山管人丁水管財」。

先賢明師楊公說：「山不龍神不下水，水裡龍神不上山」。山上的龍神指山星，只管山，不可管水。而水裡的龍神指向星，只管水，不可管山。 山指人丁，水指財產。也就是通過建築環境設計讓吉的山龍上山，讓凶的山龍下水。所以山星飛臨的旺氣位、生氣位宜安排高大的雄偉的建築，這時山上的吉的山龍上了山司權當令了。

把有煞氣、退氣位的山星飛臨方設計些低矮的建築設施如廁所，空調外機等或讓此位空閑，這就是讓凶的山龍下了水，難以發揮凶性。同理，在向星飛臨的旺氣生氣位上，設計有動態的低伏的建築設施，或者是草坪、通道，那麼就是水裡的吉的水龍下了水，就可以發揮它摧財的作用了；相反在向星飛臨的煞氣位、退氣位則安排高大建築設施，如變壓器，電線杆等，那麼水裡凶的水龍就上了山，也就發揮不了它的凶性了。

4來水與去水論

敗財損丁的幾種凶水

（1）消水：從先天卦位來水，後天卦位去水。謂之先天破後天，主要用於陰宅風水。

（消水圖例）

（2）亡水：從後天卦位來水，先天卦位去水。謂之後天破先天。

5八煞黃泉水

八種破壞生機的來去水法對應人事凶災橫禍。（略）

6自然界水流的形態與氣場：（水龍形煞論）

《水龍經》明末清初蔣大鴻先生著，各種水法。如直衝水（衝心射穴孤寡夭）、屈曲水（九曲迴環有情吉祥）、反弓水（反跳離散主退財）、斜射水（風流花色及疾病）、割腳水（掃腳盪城子息少）；捲簾水（過房上門及入贅）；桃花水（男女酒色及淫亂）等等。天有其象必應其物，地有其形必主其事。同時，水有其形勢亦對應相關的人事。

7

《放水經》催財增吉作用：楊公（唐楊筠松）巧用救貧水改善陰宅、家居風水環境。例子：唐代八水繞長安，到了近代，水流消失，西安的經濟受到影響。曲江新區採取製造人工湖排水放水方法，獲得融資與生機。西安市還準備投資大量的資金準備引水打造更美麗的城市環境。

三、祝由以及符籙派符咒祝水治療

1怎樣選水

上游的山泉水、流動的水、活水；

2如何書符

硃砂、辰砂、七香12精葯等中藥引子；

3治療疾病

請水科儀；製作水（36水法）；在水面上寫字、結印祝符、咒語加持水。

附錄：

1請水科儀

科儀名稱。其科程式：高功拈香說文：〝三光聚會中，五方河海清，天降九色，地湧萬物生〞。提科起步虛：〝龍德司靈化，神威鎮坎元，朝宗歸海內，利益及無邊〞。高功舉：〝法雨流潤天尊〞。

遂起吊掛：〝臣等稽首禮虛皇，寶鼎初焚降真香，氣溢銀河分玉液，支流碧海散瓊漿。五湖四海開千浪，四瀆三河及九江，坎國群真同降鑑，澄清波浪蕩塵鄉。香供養，普施法雨天尊〞。高功說文：〝伏以，香雲靄靄，萬境皆通。誠意拳拳，諸真洞鑑。伏願，香渺渺，霧騰騰，現金龍於井內﹔風飄飄，電閃閃，吐玉液於雲中。恭對靈源，修香奉請〞。提科提：〝恭對靈源〞。表白接：〝修香奉請〞。高功祝神（聖班韻）：〝水府扶桑，丹靈大帝，下元五 ，解厄水官，洞陰大帝，天河東井使者，水府馮夷大神。本境井泉龍王，地脈水司真宰。洞庭賓主，五湖四海，九江八河，得道龍王。紫雲台上，楊四將軍。蕭公宴公，李公真人。宗一宗二宗三舍人。

聶三聶四聶九真官。四瀆眾神，澤國群仙。悉仗香，普同供養〞。高功念伏文：〝伏以，靈源澄湛，肇生太乙之精。法水周流，遍滿大千世界。性本至柔，功歸上善。凡遇迎請於上聖，必先掃蕩於壇場。不仗靈源，何能清靜。今有請水牒文，謹當宣讀〞。表白宣牒畢，高功說文：〝向伸牒文，宣白雲周，就於靈源，用憑火化〞。〝志心皈命禮，南河水帝，太白龍王，神咒流行，普掃不祥，洪水飛災，止蛟召龍，開除水境，千道萬通，敢有乾拭，攝送火宮，赤書所告，莫有不從〞（淨瓶取水）。表白舉：〝龍德威嚴天尊〞。

高功說文：〝蓬萊山下水汪洋，遍布塵寰萬物康，吾今拜請甘露水，除氛解穢淨壇場，羽眾恭虔引道回壇〞。起天尊板：〝五龍蕩穢天尊〞（回壇安水）。

至壇前，高功說文：〝撥開浮萍草，現出萬朵蓮，真風孑然動，取水到壇前。安水有咒，謹當持誦〞。起〝雲樂歌〞韻〝坎水天一精，蛟龍現真形（高功拈香、行禮，將所取之水倒於水盂少許，灑壇），神劍射鬥牛，大海通天津。吾水非凡水，洗蕩乾坤明。噀天風雲散，噀地草木榮。噀山虎狼遁，噀水河海清。噀人人長壽，噀鬼鬼超升。五方降真氣，萬福自來駢〞。剎板，高功說文：〝向來安水功德，上奉高真下保平安，賜福消災，同賴善功證無上道，一切信禮，志心稱念，法雨流潤天尊，不可思議功德〞。揖讓散壇。

2萬法歸宗凈水咒

天一生水，地六成之，一六既合，五行乃基，吾今巽動，穢逐塵飛。(以口吸氣吹散，又密咒曰)乾元亨利貞(咒畢提筆書此符於水中。)又用指寫 至尊至聖(於水中，又寫) 敕封五鬼，(於水孟面，又寫五字於水盅面) ，(一作七，一雲用硃筆書此五字焚於水面，五字先傾水落硯，次以水灑四方，望東叩齒密咒曰) 某稽首頓首，上啟。

灑符水（葯）咒

一灑天門就地開，二灑地戶鬼神驚

三灑名山諸洞府，四灑江河徹底清

五灑人口常安樂，六灑百病鬼離身

七灑宅神得情態，八灑百病保安寧

九灑邪魔歸正道，十灑魍魎化為塵

十一灑神如風吹，十二灑鬼永除根

敢有不順吾道者，天雷賜靈化為塵

謹請南斗六郎、北斗七星

吾奉太上老君敕、急急如律令！！！

3符籙三十六水法

丹道、外丹道藏著作，撰人不詳。從內容文字看，似出於魏晉南北朝。《通志·藝文略》著錄此書，題作「煉三十六水石法」。今《道藏》本——卷，收入洞神部眾術類。此書言水法煉丹術。其法淵源甚古。《抱樸子·遐覽篇》中已著錄有《三十六水經》。本書中首先記述二十六種石水製作方法，包括礬石水、雄黃水、雌黃水、丹砂水、曾青水、白青水、磁石水、疏黃水、硝石水、白石英水、紫石英水、赤石脂水、玄石脂水……等等。據稱此三十六法出於古本，其後又增補石膽水、銅青水、戎鹽水、鹵鹹水、鐵華水、鉛釭水等十五種(原書缺八種)。其石水作法大致為：將某種金石藥物與輔助藥物相配，納入竹筒中，加入硝石，封固後納入華池(盛有濃醋的溶解槽)，或瓶裝埋入地中，若干日後即化作金石藥水。

道書。道家外丹典籍。不分卷。原不著撰人，亦不著時代。據《黃帝九鼎神丹經訣》、《道藏》第５８４－５８５冊）稱；《三十六水法》出自淮南王劉安的煉丹賓客八公。陳國符亦謂此書為漢代古籍。本書《宋史?藝文志?神仙》著錄。《通志?藝文略?道家》著錄題《煉三十六水石法》，蓋即此書。其三十六水為：礬石水、雄黃水、雌黃水、丹砂水、曾青水、白青水、礬石水、磁石水、硫黃水、硝石水、白石英水、紫石英水、赤石脂水、玄石脂水、淥石英水、石桂英水、石硫丹水、紫賀石水、華石水、寒水石水、凝水石水、冷石水、滑石水、黃耳石水、九子石水、理石水、石腦水、雲母水、黃金水、白銀水、鉛錫水、玉粉水、漆水、又水、桂水、鹽水。

第三十四種水〝又水〞，即在〝漆水〞中加入雲母粉及白玉屑粉而成。第一、七種同名〝礬石水〞。然藥物、作法有所不同。第三十六種水〝鹽水〞之後注云：〝右三十六水法，古本省要，易可遵用。而諸石中亦有非世所訣，丹藥不盡須之者，其朱點頭十五種是後薦之限，石名既同，所以合此也。〞今本其後僅七種：石膽水、銅青水、戎鹽水、鹵鹹水、鐵華水、鉛釭水、釭水。不知此七種為〝朱點頭十五種〞之列，抑或前三十六種之末十五種為〝朱點頭〞。蓋今本已非原本。此書末有高起傳授盟誓之法，又有作丹忌日之規。此書與《軒轅黃帝水經藥法》為我國煉丹術中僅有的兩本水法專論，頗受國內外學者重視，在歷史上亦為許多煉丹書和醫學書籍所稱引，其〝丹砂水〞、〝雄黃水〞、〝雌黃水〞等，更為當代治中國化學史者所重。此書載入《道藏》洞神部眾術類〝如〞字帙中，涵芬樓影印本第５９７冊，與《巨勝歌》同卷。

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