《彌陀要解》 方便究竟、圓融無礙的念佛法門

點擊播放 GIF/277K

《彌陀要解》（12）

方便究竟、圓融無礙的念佛法門

作者：樂觀

世尊講法通常都是有因緣才講，尤其是講戒律都是有緣起的。但是《佛說阿彌陀經》卻是無問自說，特地向智慧第一的舍利弗拈出，其中深意值得我們好好參究。

念佛法門在八萬四千法門中，可以說是方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

一、最方便

《大集經》說：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」這就是說，能調理眾生的心性，把我們導引歸趣到無上正覺，叫做方便。《念佛圓通章》說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」就是我們現在念佛的這個心，念念不斷地憶念阿彌陀佛，就必定能花開見佛。所以念佛法門是最為有效方便的。

二、最究竟了義

了義就是能透徹地展現諸法實相，最真實究竟的義理。《佛說阿彌陀經》以諸法實相作為體性，是最究竟的教法。

三、最圓頓

圓頓的特點就是圓融無礙、能夠使我們頓超頓悟，於一法中可以圓滿一切法。就像圓球，無論怎樣轉動，都不會失去重心；無論任何一點，都能圓滿地支撐起整個球的世界。圓就是圓滿自如，立處皆真；旋轉是隨緣，不倒是不變。眾生輪轉是隨緣，佛性不增不減是不變。所以說隨緣而不變，不變又隨緣。

蓮池大師說：「明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」。明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裡，這盆水就澄清了。這裡的佛號就是明珠，它是阿彌陀佛大願所成就，也是眾生圓滿佛性的體現；濁水比喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就變得越來越清凈了，所以說「亂心不得不佛」。也就是說，當下轉我們的亂心為佛心，直截了當，不可思議。「念佛即是自心現」、「一聲佛號一聲心」。聲聲是心，念念即佛。所以《宗鏡錄》說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

佛的教法有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘法。《法華經》中有個故事說，有一個長者，他的孩子們在火宅內嬉戲，不覺危險將至，長者以方便誘引，告訴孩子們有羊車、鹿車、牛車在門外可以遊戲，孩子們聽說後，爭相出宅，到了門外，向長者要車。這時，長者給每個孩子都送了大白牛車。 在這個故事裡，火宅比喻迷執的人間，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，而大白牛車比喻一佛乘。表示人人都可以成佛。信願持名是一乘成佛的真實之因，有因必有果，這個真因必然得到四種凈土、一乘成佛的真實妙果。四種凈土是凡聖同居士、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光凈土。一般念佛往生的人多半是生到凡聖同居土，但凡聖同居土也不離常寂光凈土。

因緣果報，如影隨形，信、願、持名，最終一定會成就佛果。這是本經修行的宗旨。

四種凈土的詳細情況，在知禮法師的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》和蕅益大師的《佛說梵網經菩薩心地品玄義》中都有描述，就不在這裡具體敘述了。後面的正文中也有描述。

附原文：

故釋迦慈尊無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云明珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因。四種凈土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔及梵網玄義。茲不具述。俟後釋依正文中當略示耳。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！