古裝戲裡那些賣身葬父的一幕，在歷史上真的可能發生嗎？

在各類清裝劇中，我們總能看到很多這樣的橋段：一位家道中落的小姐，被黑心的舅舅或者叔叔強行賣出去，從此生活在水深火熱之中；又或者一個貧窮的才子，在父親或母親死後無力安葬，只好賣身葬父或賣身葬母......這樣的情節在影視劇或小說中早已是屢見不鮮了，我們在打趣這些情節老套的同時，卻很少思考，在清代社會中發生這樣的事情是否合理。那麼今天我們不妨從清代法律對人口買賣的規定入手，看看這樣的事件是不是真的會發生。

合法的人口買賣

首先，我們需要承認，與現代社會不同，在清代的確存在合法的人口買賣。在清代前期，這種買賣主要集中在旗人所擄掠的奴婢之中。滿清官兵將俘虜的明朝士兵以及男女百姓作為自己的奴婢。這類奴婢地位極低，被視作主人的財產，可以任意驅使責罰，連雍正都曾說過，「向來八旗官軍人等待家人過嚴，微小之失必加毆責，甚至傷體斃命」。

在這種嚴苛的環境之下，這些被擄掠來的奴婢大量逃亡，清代早期的逃人法就是為處理這種情況而產生的。在《欽定大清會典》與《大清律例》中，對逃人的督捕都做出了詳細規定。這類奴婢自然是可以被合法買賣的，在光緒《大清會典事例》卷857中也有「各旗買人，俱令赴市買賣」的記錄。

另外，由於種種原因「投充」在豪富之家或是八旗貴族之下的投充人，其中有很多帶地投充者，其目的也可能在於躲避徭役賦稅。除了投靠在皇室之下的，在法律上也是可以被買賣的。在光緒《大清會典事例》卷1116中說「投充人即系奴僕」，主人有權出賣投充人以及其土地。雖然在順治年間，頒布法令禁止漢人投充於旗人之下，但這一現象卻並未得到有效禁止。投充人雖然地位與奴婢相同，但很多投充人藉助旗人的威勢，對普通民人進行壓榨，兼并土地，躲避徭役。

還有就是自願賣身的普通人民，他們大多是由於生活所迫，走投無路，而不得不出賣自身以求生。對於這類人，康熙曾下令「流移之民有情願賣身者，在何處賣，許在本處官用印」，實際上承認了自願賣身的合法性。並且清代也有專門的人口販賣市場，由官府認可的人牙負責，登記交易。清代的罪犯家屬、奴僕也由官府統一定價販賣。

略賣與典雇妻女

「略賣」指的是用各種方略誘賣人口的行為，在《大清律例》刑律一卷中有專門的「略人略賣人」條目，規定「凡設方略而誘取良人，及略賣良人為奴婢者，皆杖一百流三千里。為妻妾、子孫者，杖一百徒三年。因而傷人者，絞，殺人者，斬。被略之人不坐，給親完聚......若窩主及買者知情，並與犯人同罪。牙、保各減一等」。可以看出，政府對於誘拐人口而販賣的懲罰頗重，對知情買家的懲罰與犯人相同，也說明政府對此類人口販賣從重處置的態度。

在《刑案匯覽》之中，「略人略賣人」條目下案例極多，當時人口略賣之風可見一斑。其中有一案例為「職官將受寄內侄女價賣為妾」，講的是一個叫丁榮的人，在沒有取得自己侄女同意的情況下，將自己的內侄女謊稱侍女，賣給他人為妾；最終的判決結果是將丁榮發往新疆充當苦差，而其侄女另行婚配。可見在影視劇中被自己親屬強行買賣的小姐們，其實是可以向官府申訴的。

清代的法律不僅懲辦略賣人口者，對收留迷失子女而不上報官府的人，也加以懲處。《大清律例》第八卷戶律中有「收留迷失子女」律文，規定「凡收留人家迷失子女不送官司，而賣為奴婢者，杖一百，徒三年。為妻妾、子孫者，杖九十，徒二年半。若得迷失奴婢而賣者，各減良人罪一等。被賣之人不坐，給親完聚」，對於走失人口的買賣加以限制。

另外，自宋代以來，典雇妻女的現象也極為常見。典雇妻女，是指將妻妾或女兒出賣，或在某一時間內將其出借給某一人家，到期之後贖回的現象。在《大清律例》中，對這一現象也有所規定，「凡將妻妾受財（立約出）典（驗日暫）雇與人為妻妾者，（本夫）杖八十。典雇女者，（父）杖六十。婦女不坐。若將妻妾妄作姊妹嫁人者，杖一百，妻妾杖八十。知而典娶者，各與同罪，並離異，（女給親，妻妾歸宗），財禮入官；不知者不坐，追還財禮。（仍離異）」，將妻妾子女典雇他人屬於不合法的行為。雖然這一現象在有清一代屢禁不止，但在法律意義上，這一行為的確屬於非法買賣人口。不過，在特殊情況之下，政府也允許走投無路者出賣妻妾子女，在《刑案匯覽》第二十卷中有「窮民當饑寒交迫之時，將妻妾子女售賣與人，原非得已，向所不禁」之語，說明對這一情況打擊懲處可能並不嚴格。

賣身之後

通過上文的介紹，大家對清代合法和不合法的人口買賣應該有了初步了解。我們可以肯定，賣身的現象肯定是存在的，但如果是非特殊情況下非自願的買賣，被賣者完全可以做出反抗，即使出賣人是被賣者的親屬。至於影視劇中讀書人自願賣身以安葬親人的情況，在普通情況下，應該是不會發生的。為什麼會這麼說呢？主要是由於清代對良民和賤民有著非常明顯嚴格的區別對待，在光緒朝《大清會典》中規定「奴僕及倡優隸卒為賤」，這些人群是區別在在軍、民、商、灶四類良民之外的。一旦賣身給他人，就自動歸入了賤民的行列，在法律上會受到與良民截然不同的對待。

首先，賤民是不能與良民通婚的。在《大清律例》有「良賤為婚姻」一條，規定「凡家長與奴娶良人女為妻者，杖八十。女家（主婚人）減一等。不知者，不坐。其奴自娶者，罪亦如之。家長知情者，減二等......若妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者，杖九十。各離異，改正」，賤民與良民的婚姻不受法律制度的保護。

其次，在光緒朝《大清會典》中規定，「出身不正，如門子、長隨、番役、小馬、皂隸、馬快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孫、倡優、奴隸、樂戶、丐戶、疍戶、吹手，凡不應應試者混入，認保派保互結之五童互相覺察，容隱者五人連坐，廩保黜革治罪」，賤民不能參加科舉考試。甚至是很多已經通過贖身脫離賤籍的人群，在幾代之內也不允許參加科舉。

並且，在刑律之中，良民傷害賤民與賤民傷害良民，懲罰的輕重程度差別極大。這些制度其實是在社會階層上將賤民與良民隔離，賤民不能參與到良民社會的階級流動之中，不僅僅是一代人處於社會底層，而很可能其子孫後代都會長期處於社會的底層。在清代的家訓族譜之中，大多明令禁止族人賣身，認為這是對祖先的不敬。可以想見，作為一個讀過書的普通民人，是不太可能自願賣身進入賤民階層的；同樣的，一個良民出身的女性，即使家境艱難，也應該不會願意以出賣自身的方式改善生活狀況。影視劇中的這些橋段，不是不可能發生，但是在清代的社會之中，應該是比較少見的。

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