況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸

不論是祭掃，還是踏青，這都是道家所倡導的清明活動。道家師徒相授講究的是改名不改姓，姓是祖上所傳，所以道家修行不忘人世之根本，此乃孝之始。

文/清虛道人

「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」杜牧的這首《清明》小詩流傳千年，說盡了人們在清明節追薦先人的哀思。清明節是中國傳統祭掃的日子。中國人骨子裡都有敬天法祖的傳統，日常生活中有兩件事情是永遠都不能違背的，一是天道，二是祖訓，所以歷代統治者都要祭天以顯聖威，而民間百姓則年年不忘祭祖以盡孝情。自古及今，清明節要上墳祭祖是所有受漢文化影響的地域皆通行的風俗。

清明節其實並沒有承載太多哀愁的氣氛。（資料圖）

清明是詠春的佳時

但與其他祭掃日子不同的是，清明節其實並沒有承載太多哀愁的氣氛。相反，正因為春光正好、萬物復甦，前去墳前祭奠的人們同時還懷有一份春遊的心思。在古時清明節的習俗很是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓外，還有踏青、盪鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。宋朝有一位叫王禹的文人寫過一首《清明》詩，其中寫道「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧」，這分明表示了詩人想趁清明節歡娛一下的心情，而非只是一味沉浸在對亡人的哀痛中。理學大家程頤也曾做詩一首，曰「況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸，」，也是一樣表達了在清明節時外出踏青的心情。可見，清明春遊已是當時人們的共識，這為具有奠念之情的清明節賦予了更多的抒發情志的味道，使這樣一個哀愁的日子變成了眾人詠春的佳時。

「清明節，命蠶妾，治蠶室」，是說養蠶人也是以清明節為勞作的標誌的。（資料圖）

養蠶人以清明為勞作標誌

追溯清明節的起源可發現，其實「清明」二字原本和祭掃的概念並無關聯，而只是對氣候變化的概念性表達。在以太陽曆為主要作息規律的中原地區，一年二十四節氣是農耕的主要依據。春雨驚春清谷天，到清明時分天氣開始回暖，萬物漸漸復甦，天地間呈現出一幅天朗氣清的景象。《淮南子·天文訓》中說：「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」「清明風」，是清爽明凈之風的意思，故才有《歲時百問》中「萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明」的說法。到了清明時，氣候變暖，降雨也增多，此正是農耕的好時節。有諺語曰「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」，這是因為這一時令的氣候中溫度和水分的含量都最適宜萬物生髮。東漢崔寔《四民月令》中記載：「清明節，命蠶妾，治蠶室」，是說養蠶人也是以清明節為勞作的標誌的。

現如今的清明祭掃活動，其實本是受寒食節的影響。（資料圖）

受寒食節影響而祭祖

清明節作為氣候標誌大約始於兩千五百多年前的周代，至漢朝時已經有了明確的文字記載。而我們現如今的清明祭掃活動，其實本是受寒食節的影響。在農曆計年中，寒食節和清明節相隔不多幾日。因官員、百姓都要在寒食節回家祭祖，在交通不便的情況下，假期往往要延續幾日。祭掃的風氣真正從寒食轉移到清明，則是在唐朝才正式形成。《唐會要》卷八十二載：大曆十二年政府發布詔令，唐朝衙門依例放假五天，且「自今以後，寒食通清明，休假五日。」自此開了清明寒食同過的先河。清明節由此也逐漸演化成不食煙火的日子，這也為人們做春遊之事提供了理論上的支持。

適當抒發心中鬱結，才能使肝氣得以暢通。（資料圖）

道家所倡導的清明活動

不論是祭掃，還是踏青，這都是道家所倡導的清明活動。道家師徒相授講究的是改名不改姓，姓是祖上所傳，所以道家修行不忘人世之根本，此乃孝之始。因此在清明節，道教也是倡導去墳前祭掃的。而清明雖原指氣候上的變化，是從一冬的蓄藏開始向春生夏長變化的時節，返歸到人體上，其實也存在著類似的變化。道家講萬物皆法於自然，人身體內部各個器官的運作是和自然時令相關聯的。道醫認為，春天是肝氣生髮的時節。肝主情志，因此就需要人體多進行一些戶外活動，適當抒發心中鬱結，才能使肝氣得以暢通。

不僅如此，「清明」的言外之意還與修行事密切相關。《老子想爾注》中有言：「清靜能睹眾微，內自清明，不欲於俗」，即當人處於「清明」狀態時，可以真切感受到自我生命與大自然之間的融合為一，而精神自我也會被擢升至無限廣域的境界。道家修鍊講求的是精氣神的內守，希望通過內觀的方式使自己的身心都能夠盪除後天的污濁之氣，以清明之身心感通自然之高真，從而達到「穀神不死」的至境。歷代祖師在修行上為後學者給了諸多提點，如南華真人的「心齋」「坐忘」，如「守一」「內養」，再如「斷欲」「舍俗」。雖然法門有千萬種，卻總不離最中的核心，即煉養自身之清明，強外在之形魄，煉內在之杳冥，才可使修行之事和自然之天機。經云：「天得一以清，地得一以寧」，人法天地，內守清明之一，也就可得修真大要。（編輯：孟淅）

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