《彌陀要解》 往生凈土

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《彌陀要解》（13）

往生凈土

文 / 樂觀

前面已經根據五重玄義解釋了《佛說阿彌陀經》的經名，辨別了本經所揭示的諸法實相，講解了本經所確立的修行要領就是信、願、持名。現在來看第四重玄義，論用，也就是闡述本經的作用。本經的作用是使我們通過聞思，信、願、念佛，往生凈土，不再退回六道輪迴之中。

《佛說阿彌陀經》的經文：「又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」阿鞞跋致，漢語的意思是不退轉，指在佛道修行的過程中，不退失既得的功德，往生極樂世界的眾生都不再受輪迴之苦了。

一、往生不退

智者大師在《凈土十疑論》中說明了往生不退的道理。

有人提問：沒有斷除惡業煩惱的凡夫，在心裡還經常升起邪見和貪嗔痴三毒，怎麼能夠往生極樂凈土，超越三界，不再退回六道輪迴？

智者大師回答：往生極樂凈土後，有五種因緣不再退轉：

1

阿彌陀佛的大悲願力攝持，所以不再退轉；

2

佛光常照，所以能夠常增進菩提心，不再退失；

3

極樂凈土的水鳥、樹林，風聲、樂響，都在宣說苦、空、無常的道理，令聞者常起念佛、念法、念僧之心，所以心不退轉；

4

極樂凈土都是純粹的諸大菩薩為良友，沒有惡緣、惡境。外無神、鬼、魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，所以不退；

5

往生彼國後，壽命同菩薩、佛一樣，有無量劫時間在那裡修行，所以不退。在娑婆世界、五濁惡世，日月時間短促；而極樂凈土經阿僧祇劫，不會再起煩惱，長時修道，當然最終會證得無生法忍。這個道理很顯然，不須懷疑

二、極樂四土

極樂凈土共有四種佛土，即：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光凈土。 往生分上品、中品、下品，其中每品又分上生、中生、下生，共為九品往生。

1.凡聖同居土

凡聖同居土，又稱染凈同居土。西方極樂世界是凡聖同居的凈土，是人、天乘兩道的凡夫，與聲聞、緣覺等聖者同居的佛土。此外，凡聖同居土也有穢土，比如娑婆世界也有佛、菩薩來度化，是凡聖同居的穢土。

如果念佛人執持名號，但是沒有斷見、思惑，隨其散心念佛或者定心念佛，就會往生凡聖同居土，分三輩九品往生。

見、思惑

見惑指在見道時所斷滅之惑；修道時所斷滅之惑，則稱思惑。見思惑有十種，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、痴、慢、疑。其中前五個稱為五利使，後五個稱為五鈍使。十使中，五種見及疑這六使，在見道時就斷除了；其餘的貪、嗔、痴、慢，在見道、修道兩個過程中都可以斷除。

三輩往生

無量壽經說：上輩往生需要舍家棄欲而為沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。中輩往生是不能出家，但能修大功德，能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，起立塔像，飯食沙門等修善業的人。下輩往生需要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至十念的人。

2.方便有餘土

方便有餘土指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居凈土。他們已經斷除了見、思惑，所以稱為方便；但還有障覆中道實相的無明迷惑沒有斷除，所以稱為有餘。

如果念佛人執持名號，至事一心不亂，現前歷歷明明，不昏不散，斷除了見、思惑，則往生方便有餘凈土。

3.實報莊嚴土

實報莊嚴土是斷除了一分無明惑的菩薩所往生之處，是真實的、無礙自在的報身國土，也稱為實報無障礙土；純屬菩薩居住，沒有凡夫、二乘人。

如果念佛人執持名號，至理一心不亂，契入無生，洞明自性，豁破無明一品乃至四十一品，則往生實報莊嚴凈土，也分證常寂光土。

4.常寂光凈土

常寂光土，又稱為理性

土，是全部斷除了根本無明的佛土，即妙覺究竟的佛所居住的凈土，是常住法身、寂滅解脫、光明般若的佛土。常是指佛的法身之德，清凈的生命，森羅萬象的一切本體；寂是指佛的解脫之德，就是佛的所為；光是指佛的般若之德，即佛的智能。

如果念佛人斷盡無明，就上上品往生常寂光凈土。

附原文：

第四明力用

此經以往生不退為力用。往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思。隨其或散或定。於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有餘凈土。若至理一心不亂。豁破無明一品乃至四十一品。則生實報莊嚴凈土。亦分證常寂光土。若無明斷盡。則是上上實報究竟寂光也。

【問：「設令具縛凡夫得生彼國，邪見、三毒等常起。云何得生彼國，即得不退，超過三界？」

釋曰：「得生彼國，有五因緣不退。云何為五？一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二者、佛光常照，故菩提心常增進不退；三者、水鳥、樹林，風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼、魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩、佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促；經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。」智者大師《凈土十疑論》】

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