張石：同性戀曾是日本寺院的千年風景線

文 |張石

佛教無論在印度還是中國，都與「禁欲主義」相聯繫，特別是對性慾，一般都是迴避和禁止的。

但是佛教傳到日本後，發生了很大的變化，古代的日本佛教，雖然表面上禁止女色，但是和尚們不大遵守，像親鸞、一休等歷史上有名和尚，都近女色並有後代，到了明治以後，法律上明確規定日本和尚可以結婚生子，就更談不上什麼禁女色了。

而對於男色，也就是所謂「同性戀」，日本佛教在近代以前也不採取禁止的態度，甚至有時會作為一種「美德」加以讚賞，提倡。

▍日本寺廟的男色傳統

日本和中國一樣，關於男性同性戀以及男性間性行為的記錄可追溯至古代，日本有關男色最初的記錄在《日本書紀》的「神功皇后」項目里就存在。《日本書紀》成立於720年，是繼《古事記》之後日本第二古老的書籍，但是其中的記載並不是十分明確，因此是否真是有關男性同性戀的記載在史學上有爭論，比較明確地記載同性戀行為的書籍，可追溯到平安時代（794—1185）的一些達官顯貴的日記。如平安時代末期的朝臣，曾官至左大臣的藤原賴長，曾在1142年、1147年、1148年的日記非常明確地記錄了他與男性舞者之間的性關係。

而一般認為，男色在日本的盛行，是隨著佛教在日本奈良時代（710—794）以後於日本不斷推廣，在寺廟中首先展開的。從平安時代開始，日本真言宗門、天台宗的寺廟中出現了許多不剃髮的少年修行僧（12—18歲），他們被稱為「稚兒」，其中的皇族和高級貴族的子弟被稱為「上稚兒」，他們在寺廟裡主要是學習佛法和佛教禮儀；一些看起來很聰明，很有前途的普通人家的少年，被選入廟中，學習佛法，也負責照顧前輩和尚，他們被稱為「中稚兒」，一些窮人家的孩子，在來廟裡以前從事賣藝等活動，以後被人賣到廟裡來的，叫「下稚兒」，在禪宗中被稱為「喝食」。

他們進入廟裡，並不像僧侶那樣剔光頭，穿僧衣，反而打扮得和女性一樣，留著過肩長發，穿著五顏六色的衣服，也學女子化妝，看起來簡直就和少女一模一樣。

「上稚兒」是皇族貴胄，一般的資深和尚不會去動，而「中稚兒」和「下稚兒」一般會成為資深和尚發泄性慾的對象。

這種寵愛「稚兒」的風尚，在奈良以後的佛教界頗為流行，在日本天台宗等宗門裡，僧侶和「稚兒」的「初夜」之前，要舉行「稚兒灌頂」的儀式，在這些宗門看來，接受灌頂的「稚兒」，就是觀音菩薩的化身，僧侶可以和接受過灌頂的「稚兒」性交。

這種男色風俗在平安時代以後愈演愈烈，甚至大大擴展到公卿貴族、武士以及全體社會階層，一直持續到明治時代，據日本室町時代的故事集《嵯峨物語》所記，平安時代末期的著名武將源義經在鞍馬寺期間也曾經作過稚兒。

現代作家水上勉曾寫過《男色》這一作品，作為具有自傳意味的作品，主人公回憶了自己在少年時代時，曾在京都的寺院里一邊念書，一邊修行的經歷，那個寺院里年長一些的修行僧侶有讓年紀小的僧侶同寢的習慣，並稱這種習慣為「夜伽」，「夜伽」會發生男性之間的性行為。

▍男色在日本寺廟不是偷偷摸摸的行為，而是「美德」

在奈良和平安時代，日本佛教迅速發展，進入中世紀以後，更加紅火，據說寺院達到9萬之多，雖然大多數的寺廟比較小，但是也有千多人的大寺廟，天台宗的比叡山一時達3000多人。

古代的寺院里不許女性進入，而且從表面上看，國家對犯戒的僧侶也是有罰則的，如日本天平寶字元年（757年）開始實行的《養老律令》中，有由27項條款構成的《僧尼令》，禁止僧侶近女色（其實這一禁令總的來說是有名無實的），佛教的戒規也有不近女色的說法，但是無論從日本的法律或是日本佛教的戒規來看，對近男色卻很寬容的。

從法律上來看，明治維新以後，從明治五年（1872年）11月開始在刑法中定有「雞姦罪」，但是到了明治十三年（1880年）重新制定刑法時，取消了這一罰則，明治十五年（1882年）1月1日開始實行這一刑法，實行以後「雞姦罪」在日本法律中消失，因此在整個日本歷史中，只有這一暫短的時期，男色成為懲罰的對象，在其餘的歷史時期，對男性之間的性行為都沒有罰則，這也促使在寺院與深山修行，長年見不到女性的僧侶們大開男色之戒。

不僅如此，而且在明治維新以前，男色有時還被作為一種「風雅」行為提倡，在所有的階層流行。日本幕府將軍中，鎌倉幕府的源賴朝、室町幕府的足利尊氏、足利義滿、足利義持、足利義教、足利義政、足利義輝，德川幕府將軍德川家康、德川家光、德川綱吉、德川家宣、德川家重、德川家治、德川家齊等，都是男色愛好者。

世間也給男色行為起了很多「雅名」，什麼「眾道」、「菊花之契」、「若眾道」等。

古代文藝也經常表現和歌頌男色同性戀行為，如能樂與狂言的代表性作品《菊慈童》、《花月》；故事集《幻夢物語》、《嵯峨物語》、《鳥部山物語》、《松帆浦物語》，隨筆《梧窗筆談》、《葉隱》及詩詞、春畫等，其實這些文學作品都是在寺院的「稚兒文化」影響下產生的。

狩野秀頼[高雄観楓図]

而在日本寺廟裡的男性同性性行為，一般也不是偷偷摸摸地進行的，而是作為一種「高尚的風雅行為」而進行的。

按照日本流傳的說法，把男色文化帶到日本來的，是被日本人尊為「弘法大師」的真言宗創始人空海（774—835年，平安時代僧人）從中國的唐朝帶回日本的。

中國的唐代確實男色文化相當發達，中國有關男色的記載可追溯到公元前11到前7世中國最早詩歌總集《詩經》，人們認為，《詩經》中部分篇章為「兩男相悅」之作，但是中國佛教是禁止男色行為的，北魏時翻譯成漢文的佛經《正法念處經》，認為口交、肛交、戀童、畜生淫邪、同性戀等都將入地獄受苦報，有關中國寺院的男色行為的文獻極其少見，而日本人之所以把男色文化的源頭追溯到空海那裡，可能是要給男色文化找一個體面的「源頭」。

日本中世成書的《往生要集》中有關地獄的說法，主要來源於《正法念處經》，但是日本人似乎忽略了這個經典中對男色行為的指責。美國日本史專家Gary P. Leupp認為：「日本遠離其他佛教文化中心地區，在9世紀末期，日本宮廷又決定停止與中國定期的交流，由此弱化了譴責男性之間性行為的文獻的影響力。」（《男色的日本史》（日譯本），作品社，2014年，54頁）

在寺院里，少年「稚兒」和年長的僧侶的性關係，不是見不得人的關係，而往往是受到讚美的「光明正大」的、「高尚」關係，少年被稱作「若氣」，年長者被稱為「念者」，他們的結合被稱為「結為兄弟」，有時要寫「相互忠誠」的契約書，「念者」要時刻關懷、照顧「若氣」；「若氣」也要心疼「哥哥」，盡量滿足「哥哥」的慾望，沒有「若氣」的年長僧侶，會由於無處發洩慾望而苦惱，而沒有「念者」的少年，也會因為「沒人疼」而寂寞，禪林的僧人們把這種交友關係稱為「交義」，就是說，他們之間的關係不僅是肉體，更有精神的因素。有很多著名的僧侶留下許多著名的詩篇歌頌他們契兄契弟之間的「金蘭之好」。

室町時代詩人、曾任日本著名的禪寺建仁寺和相國寺住持的東沼周岩在他的詩集《流水集》中寫下了如下的詩作歌頌他的男色之歡：

昨夜同床殘夜窗，

鴛鴦帳底影雙雙。

只應長賀夢雲去，

寺似金山揚子江。

日本評論家加藤周一指出：「室町時代禪宗對日本文化的一個巨大的貢獻，就是同性戀詩文的發達，當然，這種傾向也為16世紀末到德川時代的武士社會繼承。」（《加藤周一作品集之四》，平凡社，1979，346頁）

室町時代的僧人、連歌詩人宗祗著有寫給一名男色的著作《兒教訓》，還有為男色愛好者所寫的「稚兒指南」之類的書叫做《西明寺殿和歌白首》，一方面宣揚耽於男色的好處，一方面提醒人們在行男色時要注意「禮儀作法」。

日本室町時代臨濟宗大德寺派的著名禪僧一休，不僅娶妻生子，而且迷戀「稚兒」，人稱「兩刀兼用」，他公開說：「玩膩了稚兒就去抱妻子。」

一休和尚

▍在日本文化土壤中成長的獨特佛教

日本是在固有的神道文化土壤上接受外來文化——佛教的，因此與其來源印度佛教和中國佛教都有很大的不同，神道教在對待生存狀態時的一個最大的特點，就是盡量不否定人的自然慾望，總是給這種自然慾望一個發泄的途徑。佛教在日本佛教的源頭——印度和中國都呈現了衰落的趨勢，而在日本生根開花，茁長成長，日益興盛，這些都與日本佛教淡化戒律，肯定人的慾望，使其生活化、日常化、世俗化、簡易化有關。

日本的神道對各種形態的性交都持比較寬容的態度，在江戶時代，人們把神道中的八幡、神明、天神等都看做與男色相關聯的神，江戶時代的作家井原西鶴認為：在《日本書紀》中，初期三代的神中沒有女性，這就是男色的起源。

在明治維新以後，日本接受了西方文化和法律觀念，開始認為男色是「異常」。不僅在明治以後的一個暫短時期里將男色課以刑法，現在也在法律上也不承認同性結婚，而在明治五年，明治政府頒布了《太政官布告第133號》，廢除《僧尼令》，在法律上允許和尚、尼姑結婚，從此一般的寺廟成了男女夫妻的家庭共同體，曾經是帶動日本男色風俗、男色文化、男色產業的「先驅」的寺廟裡的「稚兒文化」，也隨之消失。

本文題圖為舟木本[洛中洛外図屏風]

【作者簡介】

張石| 騰訊·大家專欄作者，資深媒體人。

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