清明祭掃當「清明」

健康 04-04

一年一度的清明節又到了。祭奠先祖，慎終追遠，作為中華民族的優良傳統，當須傳承。否則，割裂了血脈親情，我們不知道「自己是誰，從哪裡來，要到哪裡去」，不能敦親睦族、行孝報德，也便無從獲得「民德歸厚」的教化意義和面向未來的力量。哲人說得好：「國家與文明的歷史，靠個人與家庭的傳續來完成；沒有個人與家庭的傳續，歷史將是蒼白、抽象而沒有人情味的」。清明節的祭奠儀式，正是個體與歷史連接的精神臍帶。

清明祭掃當「清明」

由是，清明節的祭奠里更多融進的應是對逝者生命的尊重，對過往歷史的敬畏，而不是虛與委蛇的應付，不是嘩眾取寵的噱頭，更不是相互攀比的追逐。清明祭掃一旦走樣變味，便會扭曲天地人的大道理，抽離血脈綿延、傳承賡續、生生不息的精神內核，這樣的祭掃還有什麼意義？

這些年，清明祭掃在一些地方並不「清明」。有的將沾染封建迷信色彩的東西源源不斷引入祭奠里，且在奢靡之風的裹挾下而愈演愈烈。諸如祭品市場不僅有傳統的紙錢、香燭，竟然還有「別墅」「汽車」「金山銀山」「LV包」，甚至還有「二奶」。如此充滿庸俗之氣、迷信之色的祭品及其祭祀方式，不僅違背人倫親情，是對逝者極大的不尊重，客觀上更會給社會風氣帶來不可小覷的殺傷力。更何況，焚燒、放炮等不文明的祭祀行為，還很容易引發火災，造成經濟損失和生態傷害。

清明祭掃當「清明」

或許有人會說，現今生活條件好轉了，給逝去的親人供奉焚燒一些高檔一點的「時尚祭品」，情有可原。此言差矣。同樣是選擇祭品，選擇怎樣的祭品，其效果導向有時完全不同。事實上，在墓前，多一些真誠的追憶、安靜的思念，多一些對孝道的反思，多一些凝重的儀式感，都能給文明祭祀增添文化內涵——恰恰是這樣的行為，才是清明節對逝去親人和長輩最生動的懷念，是獻給逝者最是溫情脈脈、最為溫馨備至的祭祀品。

清明祭掃出現亂象，原因固然很複雜，但其中跟一些人「避怨心理」作祟不無關係。不是嗎？有的人，親人在世時，他們其實不夠關心，尤其對長輩也並不孝順，可當這些親人、長輩離世後，他們在清明祭掃時卻一反常態而變得很「積極」、很「投入」起來。為何？說白了，只是為了逃避家人和鄰居的指責和埋怨。人們要問：如若你真有這份情義這份孝心，又何必等到親人、長輩故去以後做這般無謂的彌補呢？

清明祭掃當「清明」

如果說，清明祭掃，其實就是在呼喚親情的回歸的話，那麼，孝心理應更多彰顯在逝者生前。須知道，無論你用何種祭品，不論這些祭品價值如何，都遠遠抵不上往日里的陪伴與關懷，一聲問候、一次捶背、一口熱飯來得貼心。從這個意義上說，善待親人、孝敬長輩從現在做起，從今天做起，這也是清明祭掃帶給我們的思考。

馮友蘭先生說過：「行祭禮並不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出於孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。」此言啟發我們，清明祭掃首先取決於自己真誠的感情。只要出於真誠的感情而不是虛假的情意，這樣的祭掃就是富有意義的。至於以何種方式來祭掃，當然也就不必拘泥於某一種亘古不變的程式。

清明祭掃當「清明」

「清潔而明凈」，是古人對清明節的解釋。到了今天，秉持「文明與環保」的理念，我們更應將清明節的祭掃活動回歸到「清清明明」的文化意蘊上。尤其必須看到，而今年輕人天南海北務工經商成為常態，他們離家鄉近則幾百里，遠則幾千里，個別的因為崗位特殊，一時很難離開。但凡「網路祭掃」「樂曲祭祀」「鮮花祭奠」「踏青遙祭」「撰文追思」「經典誦讀」等「清明」的方式，都可以成為我們的選擇。「一滴何曾到九泉」，祭奠的酒饌或許不會被逝去的親人和長輩領受和享用，但親人、後輩及其朋友們的一番真誠熾烈的情意與祭奠，必將被充沛地感受和體會。

稿件來源：解放日報

正雷太極書院太極健康文化引領者

清明祭掃當「清明」