品鑒：良渚文化玉琮

良渚玉琮系軟玉雕琢而成，從外觀看呈外方內圓、上大下小形。其表面細密的陰紋線刻技藝達到了後世幾乎望塵莫及的地步。在既沒有青銅、又沒有鋼鐵的良渚時期，對硬度超過一般岩石和各種金屬的玉料，是怎樣進行加工，使之成為紋飾精美繁細的玉琮呢，至今還困擾著研究良渚古玉的學者。

不僅如此，良渚玉琮還以體大自居，更顯它獨特的魅力。方柱形玉琮四面中間立槽，槽兩邊基本等距，誤差在1毫米左右，每節上下間距也幾乎完全相等，而且玉琮獸面紋的構圖也基本相同。

每個面的轉角上有半個獸面，與其相鄰側面轉角上的半個獸面組成一個完整的獸面，這樣的組合使原本呆板的獸面更顯生動且具變化。

「琮」之名，始見於《周禮》等古籍。其形制依《周禮·考工記·玉人》所釋，「大琮十有二寸，射四寸，厚寸」。東漢時的《白虎通·文質篇》也指出：「圓中牙身玄外曰琮」。但鄭玄為《周禮》作注時卻說「琮，八方象地」;南唐徐鍇解釋說「（琮）狀若八角而中圓」。琮為何物，後世的確難以確指，以致南宋之後也有人稱其為「鎮圭」。

至清初，高宗弘曆（乾隆）以東漢許慎《說文解字》所稱「琮，瑞玉，大八寸，似車釭」為據，並按其形而稱琮為「輞頭」、「杠頭筆筒」或「頭瓶」等。

直至光緒十五年（1889年），著名金石學家吳大澄在《古玉圖考》書中，引述嘉慶年間文字學家錢坫的說法，玉琮實物才被正式確定為琮。從而結束了玉琮名不副實的局面。

據不完全統計，良渚文化玉琮，目前國內外各博物館與私人收藏的數量已達300餘件之多。依其形制特點，一般可分為扁圓筒形和方柱形兩大類，但其器身高矮、大小差異較大。前者外壁以減地法突出四塊對稱的長方形凸面，每一凸面都以陰線琢刻有獸面紋，琮身低矮而中孔大，外形和功能如同於鐲，故又稱琮式鐲）。

後者琮身外表呈正方形柱體，上比下稍大，四面正中各琢刻有縱向的凹槽一道;同時又多在縱槽兩側凹面上刻出等距的橫向凹槽，把琮身分成若干節。每節又以四角為中軸，在相鄰的兩個凸面上對稱琢刻出或繁或簡的獸面紋。

這種獸面紋，通常是上下兩節為一組合神像;上節為人面紋，下節表示神獸圖像。琮身上下兩端（即射面）基本呈圓形，中心則對鑽有圓孔，這便是人們所稱的「內圓外方」的方柱形琮，是規範定型後的典型玉琮。

就其年代來說，鐲式琮出現較早。而後由弧邊的短方形琮發展演變成方柱形琮。良渚文化中期以後盛行的是方柱形琮;至良渚文化晚期此種玉琮的節數增多，器身也越高。而其上所刻的獸面紋（神徽）則有由繁到簡的趨勢。

玉琮的功用是什麼呢？這是一個爭論最為激烈的學術問題。就目前研究的情況來看，玉琮的功能歸納起來至少有20多種。如女陰的象徵說、圖騰柱說、大地之表號說、祖先崇拜（男女密合器）說、天象觀測器物說等，但歸納起來其功能性質不外乎為實用器、陳設器、禮器和明器。

儘管玉琮的器型和或繁或簡的獸面紋基本相同，然其高矮、方圓和大小各異，節數也有多寡，用途也不可一概而論。就現有資料來看，真正可稱為玉琮的是器身較大而中孔較小（器身多低矮，有1節或2—3節）者和形製為內圓外方、器身較高（往往節數較多）、上大下小、略呈方柱形者兩大類，特別是以方柱形的多節長玉琮最為典型，因而頗有深入研究的必要。

筆者認為玉琮是同原始宗教（巫術）有關的工具。它被葬入墓中，表明玉琮既是良渚先民用以保護死者、鎮墓壓勝、辟凶祛邪的法器;同時又具有斂屍防腐的作用（先民認為）。

綜此，反映出隨葬有大量玉琮的墓主人生前具有特權，既佔有財富，擁有妻妾，又可殺殉奴隸，應是當時的顯貴者，有的可能是軍事首領，實際上，也是最早的奴隸主。

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