風口中有朵「掃墓」的雲

傳統祭祀通常被認為是中國鄉土文化的一種。某種程度上，它的「雲」化，跟現代人的「背土離鄉」遵循的是同一個邏輯。

文 張文政

編輯 卜昌炯

「打開附近的墳，尋找更多小夥伴吧。」

「檢測到前方500米範圍內有3個您的已故好友，是否去掃墓？」

「電子屏墓碑共享，搖一搖簽到掃墓，在線訂購祭掃貢品。」

這是兩年前微博網友集思廣益為一款號稱估值過億的假想App「死了么」所做的部分功能介紹。除了掃墓，該App還提供火化、出殯、墓葬、網上祭奠等一條龍服務，而且採用了當下最時興的VR技術，「帶上3D眼鏡看墓地，一片死人全站在墳頭」。

雖是惡搞，卻也並非不著邊際。隨著「互聯網+」的不斷滲透，網友的很多設想實際上已經走進現實。

比如去年日本就曾推出過一款名為Spot message的AR掃墓應用，先後在Android和iOS平台上線。該應用利用AR技術和GPS衛星定位，能夠讓用戶在掃墓或到達逝者生前經過的地方時，通過App看到逝者生前錄下的視頻。

而在中國南京，當地最大最著名的陵園雨花台功德園，在近年相繼推出網上祭掃、3D生態雲葬等功能之後，最近又推出一項「代客掃墓」服務，全程手機直播。逝者親屬只需在約定時間輸入密碼進入直播間，即可看到墓地工作人員祭掃現場實時畫面。

南京雨花台功德園內的3D生態雲葬

相對於直播代掃的前衛，網上祭奠代表了一種更普遍的雲掃墓模式。

目前，國內大部分公墓都建有網上紀念館。其中，北京八寶山公墓的網上紀念館裡已有1354位逝者個人祭祀網頁。訪客可以通過滑動和點擊滑鼠，進行獻花、點蠟燭、發送祭文、點歌、供奉祭品等虛擬行為——相當於分別向伺服器發送一個包含修改數據、表單名稱等在內的通信包，伺服器在接受後完成參數修改，網頁上隨即新增一條祭掃記錄。

還有一些商業性質的祭祀網站，通過售賣網路墓地和虛擬祭品等，進行盈利。網路墓地視空間大小、裝飾程度甚至「風水」等，分成不同等級。線上祭品除常見的蠟燭、花圈、花籃、果品、酒，還有烤鴨、紅燒肉、蘋果手機、房產證、別墅、名貴豪車等，價格從幾元到數千元不等。

當現實繁雜的工作壓縮了清明假期，遙遠的路程和擁堵的交通阻礙了回鄉的腳步，對逝去親人的思念和對傳統祭祖節日的敬重又無從割捨，通過互聯網遠程為親人掃墓成為一種可能。

只是，這是對傳統祭祀的一種創新還是消解，一直爭議不斷。有多少人支持，就有多少人反對。

01

互聯網技術正在不斷地把人從現實向「雲」里搬運。雲種菜、雲養貓、雲辦公、雲社區、雲健康管理……然後有一天，死在「雲」里。

照這個邏輯，雲墓碑、雲掃墓不過是水到渠成的產物。相對於現實，它更簡潔、更高效、更平等、更環保……既然本質上都是形式，那用一種形式代替另一種形式，看起來好像無可厚非。

正是在這樣的背景下，福建人胡劍波借用現代科技，重新詮釋了「掃墓」二字。

2012年，他開通了一個叫「2D回憶」的網站，專為逝者提供二維碼墓碑製作服務：將刻有二維碼的金屬片鑲在墓碑上，只需用手機掃一下，就可以訪問逝者的網上紀念園，了解逝者生平，察看逝者生前照片、視頻等信息，同時進行網上祭奠。

當傳統的民間祭掃越來越淪為節日例行功課，墓前若沒有立碑，一些後人可能連跪拜的逝者叫什麼名字都不清楚，只知道是自己的祖輩，比如「我爺爺」「我外婆」或「我曾祖父」等。相形之下，存有大量逝者信息的雲墓碑優勢明顯。

一樣來自福建的沈傑斌，針對時下墓地稀缺、祭祀不易的情況，創造了「洞穴陵園+互聯網祭祀」模式，通過洞穴一次性封存數以萬計的骨灰盒，讓逝者家屬後續利用VR技術進入虛擬的陵園洞穴參觀，在App上完成祭祀。VIP用戶只刷一下卡，洞穴陵園裡跟用戶相關的祖先們（靈骨台實況影像）都會被請出。憑藉這一構想，他已完成2000萬元的天使輪融資。

在傳統業務基礎上轉型「互聯網+」，是「雲」的另一種呈現形式。

一家叫「彼岸」的網站是中國最早主營殯葬電商業務的公司之一。創始人王丹在2013年母親去世時，因感受到殯葬業帶給逝者家屬的冷酷和不信任，決定自行創業，與合伙人徐毅一起租店鋪、建網站，除銷售用於祭祀和下葬的殯葬用品外，後來也介入操持入殮、火化、安葬等環節。他們在官網上售賣的祭品包括中華煙、寒衣、冰箱等，單價數十元不等。此外，他們推出了將骨灰做成鑽石、在太空撒骨灰等服務。

新三板市場上還有一隻叫「翊翔文化」的股票，主營產品是以冥幣為核心的祭祖、拜神、祭祀等用品，主要銷往東南亞地區。去年上市時，網友稱之為「冥幣第一股」，調侃說：「這不是上市，是上天啊」、「『互聯網+』模式是轉發送冥幣大紅包嗎？」

毋庸置疑，互聯網在將傳統的祭祀文化進行改造的同時，不可避免地推動了它的商業化。對這些以營利為主的機構來說，清明節無異於它們的「雙十一」。

02

雲掃墓流行背後是現實的逼仄。

以北京為例。目前全市共有33家經營性公墓，加上其他公益性公墓和骨灰堂，共安置骨灰超過100萬份。在墓地價格高企不下、人人感慨死不起的時代，它們的「居住」條件比現實中的人要更差。

在八寶山數扇立體骨灰牆上，每塊標準的墓碑大概一張4A紙大小，上面刻著逝者姓名、生卒年月，或用金粉描畫。碑上大多粘著衣鉤或拇指大小的花瓶，以便掛上花籃或插入鮮花，有些貼有便簽紙，寫滿對逝者的懷念與祝福。

市民來到八寶山悼念故去的親人，寄託哀思

在這樣的場合為親人掃墓，其體驗可以想像。北京市民政局2016年曾表示，以後不再開發傳統墓穴，這意味著未來可進行祭祀的空間可能更小。除了擁擠的墓地，大概只有暗夜的街頭能一表哀思。

還有一種情況是，現實里「無墓可掃」。已故作家史鐵生曾和父親、妹妹一起去找母親的墳墓，卻發現那裡已經蓋了新房，無從祭拜。在《複雜的必要》一文里，他寫道：「我當然反對大造陰宅。但是，簡單到深埋且不留一絲痕迹，真也太殘酷。一個你所深愛的人，一個飽經艱難的人，一個無比豐富的心魂……就這麼輕易地刪簡為零了？這感覺讓人沮喪至極，彷彿是說，生命的每一步原都是可以這樣刪除的。」

這些構成了雲掃墓的市場基礎。然而，在雲掃墓成為一項選擇的同時，也在稀釋莊重、稀釋嚴肅甚至親情。

粗糙、不真實、缺乏儀式感……這差不多是反對者的共同感受。在一些人的觀念里，掃墓的另一個意義是和家人在一起，這是網路祭祀和代掃無法完成的。

傳統祭祀通常被認為是中國鄉土文化的一種。某種程度上，它的「雲」化，跟現代人的「背土離鄉」遵循的是同一個邏輯。

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