丹道修真崎嶇路，似曾相識《駐雲飛》（2）

在道教金丹文化來講，能「得一」者，即是樸素師所講的陰陽相交得正法的唯一途徑，是張三丰祖師告訴我們的「能知真陰者，則必真陽」的一層道理。

文/襲明居士

修真者需懂得歸一、精一與得一的大道修行原則

樸素師說，佛家講歸一，儒家講精一，道家講得一。釋道儒三家所講的這個「一」，是為太極，是為歸根復命。在道家來講，復還這個「一」，就是返還太極本相，是海蟾翁《至真訣》明示的「太極布妙人得一，得一善持謹勿失」的道理。

也就是說，在道教金丹文化來講，能「得一」者，即是樸素師所講的陰陽相交得正法的唯一途徑，是張三丰祖師告訴我們的「能知真陰者，則必真陽」的一層道理。

太極布妙人得一，得一善持謹勿失（資料圖）

樸素師說，修真是「反手探得太極圖」的修太極。也就是說，在道門來講，修太極的核心思想，不是單指人們常見的太極拳術的那種運動形式的太極拳術。道教修真的修太極具有更深層次的涵義，已經涉及到我們日常的行立坐卧當中的修行，是《至真訣》表達的：「只道行禪坐亦禪」的修真境界。

其在文化源頭上，修太極不在於有固定的、標準的套路和形式，而在於修真者如何用正確的方法達到「得一」的神明之德，才是道學文化用來煉金丹的修太極。

儘管樸素師苦口婆心地給後人解說了修太極的道理，而大多數道門人士苦於那些自詡傳人的誤導，而難以「一槍下馬」，也就不能「恍然陽生」，成為阻礙道學文化探索者進入丹道文化深水區的直接原因。也就導致喜愛丹道文化的人們，出現永遠不得其門而入的盲修瞎練現象。

故道門大德早就指出，這個「得一」而修太極的重要性，是「知得一，萬事畢」的得真、得道。

「得一」是什麼呢？在道家道教文化來講，就是「玄關竅開」的秘密。在禪宗修禪來講，就是指的「開悟」。修真者往往把「執著己身不是道」的養生法門當做修太極的金丹大道，成為痴迷於肉體的道法，都是不能「得一」的養生法門，都是不能開悟而難逃「盲修瞎練」的「不得妙法之真」的妄為。

《駐雲飛》針對一些入道不深的道士，有一個心理上的解剖。說他們往往不知性命為何物，自己內心犯嘀咕，偏偏在人前自稱有道。說他們：「才入門頭，一字未明裝真修。人前誇海口，到處稱高手，只說是瞞得過同儔，誰知道耽誤了年壽。」

《駐雲飛》對道門出現的這些生動畫面，進行了嚴厲的批判。這也算是對剛剛入道者的一種訓誡。

一批批的道門人士，一群群的高功傳人，往往對道家道教的「一」字是什麼，尚未弄明白，卻痴迷而糊塗地以高功、高手自居。這一現象看來是道教早就有的奇葩。

道門出現這樣的文化現象，在樸素師看來，均是修行者難以去掉自慢的一種心態，是現代道教文化健康發展必須予以糾正的現象。

修真者若捨棄不下這個追逐名利的妄心，卻要假裝有真實修行，故意在人前賣弄高手，最終的結果，樸素師說是「耽誤了年壽」，反誤了卿卿的性命。

發下追逐名利之心（資料圖）

《駐雲飛》（曲二）告誡修真者，一定要懂得「步步退人後」的道教修行哲理。要以去掉那些傲慢、欺瞞、算計的後天習氣，逐步將這些慾望之心，統統地去掉，才能實現道家煉己築基的修行價值。

這種「一字未明裝真修」的修真陋習，古今皆然。樸素師發現道門的「裝真修」現象，其實就是一種偽師偽道行徑，這是道教文化發展中最嚴重、最醜陋的一種文化現象，它對修真文化產生的危害最大。所以《駐雲飛》（曲二）指出了這一文化傳承上的病候，並提出了「步步退人後」的糾偏之法。

從修真的理論上去看，「一字未明裝真修」的道門現象，也是犯了海蟾翁《至真訣》所說的：「試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計？」的「內有縈心兩何異」的用心錯誤。

一個修真者一旦具有貪著之心，將直接導致修行者不能達到「煉己煉到無己」的得真陰境界，一輩子處於「孤修」的不能真陰真陽相見的後天煉養上，是為樸素師形容的「盡在鬼窟中作生涯」的活計，距離道家文化的人道、仙道遠甚。（編輯：鷗鷺）

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