清明上河圖：和清明節有多少關係

宋《清明上河圖》描繪了北宋都城汴京(今河南開封)繁榮景象，是汴京繁榮的見證。可是帶有「清明」二字，真的和清明節有關係嗎?

北宋畫家張擇端風俗畫作品《清明上河圖》描繪了北宋都城汴京(今河南開封)繁榮景象，是汴京繁榮的見證。可是帶有「清明」二字，真的和清明節有關係嗎?如果真有關係，叫「清明上墳圖」豈不更是直達含義。

開封簡稱汴，古稱汴梁、東京。《清明上河圖》是進獻給宋徽宗的貢品，寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設色，是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品。

據日本學者齊藤謙所撰《拙堂文話.卷八》統計，《清明上河圖》上共有各色人物1659人，動物209頭(只)，比古典小說《三國演義》(1195人)、《紅樓夢》(975人)、《水滸傳》(785人)中任何一部描繪的人物都要多。往來衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動，注重情節，構圖疏密有致，富有節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見功底。主要是描寫市民的生活狀況和汴河上店鋪林立、市民熙來攘往的熱鬧場面，運載東南糧米財貨的漕船通過汴河橋涵緊張繁忙的景象。

筆者王錦思發現，《清明上河圖》的專家學者通過對「清明」的考證得出三種觀點：一，「清明節之意」;二，「清明坊之意」;三，即「清明盛世之意」。

文物鑒定專家鄭振鐸、書畫鑒定專家徐邦達先生等認為，描繪的是清明時節的繁榮景象，取名為《清明上河圖》，其含義就是清明節去河邊。鄭振鐸先生甚至指出就是清明節這一天。

清明節的習俗除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。《清明上河圖》就是人們上河邊、掃墓歸來後的狂歡景象。

根據《清明上河圖》明代李東陽的題跋記載：「上河者雲，蓋其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。」這就是一些專家學者提出「上河」即是「上墳」一說的重要依據。

筆者王錦思認為，如果是清明節，那麼畫中的西瓜何處而來。在初春的帝都能吃到西瓜，並不是西瓜生產的時節，按常理應該是夏天的產物，怎麼出現在了春寒料峭的清明?沒有地膜覆蓋技術、冷藏技術、溫室培育技術的大宋王朝，難道用古井冰鎮、跨過三個季節拿出了大西瓜?這點讓人疑惑，讓人費解。

持「清明坊」觀點的專家學者，是開封中學的孔憲易。1981年，孔憲易先生在《美術雜誌》上發表了《清明上河圖——質疑》的文章。孔憲易先生在文章中通過對木炭，石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究，認為是畫的秋景。清明之意是指「清明坊」。東京城劃分一百三十六坊，外城東郊區共劃分三坊，第一坊就是「清明坊」。《清明上河圖》中出現的扇子有十多處，這是孔憲易產生秋景說法的原因之一。

不過，河南大學歷史系教授周寶珠對孔憲易的秋景之說持否定態度。周寶珠教授考證認為，扇子的主要功能拂暑驅蠅，除有題詩作畫、撲賣饋贈之用外，還有「便面」之用。書生文人、達官顯貴、庶民布衣在街上碰到熟人不願寒暄，就以扇子障面，對方心神領會並不責怪，反而認為是禮貌之舉。故曰：「以扇遮面，則其兩便。」

持「清明盛世」觀點的專家學者，有著名鑒定專家史樹青：「清明非指清明節這一天，而是作為稱頌太平盛世的寓意，清明即政治清明。」周寶珠對「政治清明」一說表示讚許。

北宋「偃武修文」，經濟趨於繁榮。宰相蔡京為取悅宋徽宗趙佶，曾倡導「豐享豫大」，旨在形容天下富足、太平安樂。《清明上河圖》中展現出的繁盛景象，鮮明體現了「偃武修文」的時代特色。不過，《清明上河圖》中的乞丐，軍紀不整的士兵，以及大街上跑著的豬等，似乎與太平盛世相違背。 或許敢於承認本朝的瑕疵，也是承認不同階層存在的清明政治的一種，而不是刻意掩飾太平。

有專家學者認為「上河」是指「河的上游」;有專家學者認為「上河」是「逆水行舟」之意;也有專家學者認為「上河」即「上墳之意」;還有專家學者認為「上河」即「趕集上街之意」。

根據《東京夢華錄》中記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運東南之糧。根據這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專家學者認為「上河」即汴河上逆水行舟之意。

不管是真清明還是假清明，而今的開封開始積極打造清明文化，傳播旅遊品牌。一朝步入畫卷，一日夢回千年。「我們的節日—中國開封2011清明文化節」4日在開封揭幕，蘊含「大宋文化」的近百項特色清明民俗文化活動集中「亮相」，活靈活現地「再現」了中國古代清明節的種種慶祝活動。

一幅古畫，一座古城，一段歷史，盡在這裡濃縮。

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