茂呂美耶：「瘋狂和尚」一休禪師

文 | 茂呂美耶

▍一

提起「一休和尚」，別說日本人了，大概連泰語圈、中文圈某些世代的人也知道這號人物。不過，「一休和尚」是動畫角色，「一休禪師」則為真實人物。

二者有何不同呢？動畫「一休和尚」除了少部分屬實，大部分是編劇組人員改編自江戶時代的《一休咄》（全四卷，編者不詳）以及《一休關東咄》（全三卷，編者不詳）等民間說話集的故事，或共同絞腦汁寫出的原創情節；真實人物「一休禪師」可是相當複雜。

不過，也不能說動畫編劇組瞎扯一番。雖然最早的《一休咄》是一休禪師過世後一百九十年才出版，但這些說話集收錄的故事均依據一休禪師留下的著作而作，其底蘊仍是一休禪師於生前欲表達的主張及精神思想。

成書於一八五一年的《大日本野史》描述一休禪師為：「宗純，心機快活，談諧戲謾，物我相忘，貴賤一視，志存慈惠，隨得隨施，兒童馴愛，鳥雀就啄。」可見一休禪師無論生前或死後都深受民眾愛戴。而且他明明是尊貴皇子出身，卻至死都堅持「庶民」身份，後人才會不厭其煩地為他寫下這許多逸聞吧。

一休禪師的全名是一休宗純，「一休」是號，「宗純」是諱，生於一三九四年。他在世時，從未提過自己的父親到底是誰，不過，一休過世後約十年，由眾弟子編篡而成的傳記《東海一休和尚年譜》記載，他父親是日本第一百代後小松天皇（一三七七～一四三三），母親是名門貴族藤原氏出身。

一休出生時，後小松天皇時值十八歲。當時的日本朝廷分為南北兩朝，雙方的天皇都是正統血脈。之所以分為兩個朝廷，是因為鎌倉幕府的實權被奸臣篡奪，第九十五代天皇遂發兵征討。

之後，天皇施行日本有史以來首度的王政復古，並推行新政。但新政引起倒幕武士們的不滿，大將足利尊氏舉兵叛變，天皇只好暫時遷幸至比叡山。足利尊氏便脅迫朝廷另立新天皇，並建立了室町幕府。如此，逃至比叡山，後來又遷至吉野的朝廷稱為「南朝」，在京都另立天皇的朝廷則稱為「北朝」。南北朝動亂持續了四代五十餘年。

後小松天皇是北朝天皇。他繼位時，南朝已失去勢力，不過，南朝天皇擁有代表皇位的三種神器，於是後小松天皇提議南北朝合而為一，南朝也欣然應允，因此雙方人事便有許多異動。一休宗純的母親正是南朝權臣人。

南北朝合并後第二年，後小松天皇開始親政。這時期的社會情勢當然仍不穩定，而室町幕府第三任將軍足利義滿又虎視眈眈，打算篡奪皇位。在這種紛亂狀況下，一休的母親只能逃到宮外，住在民家，於翌年陰曆正月初一生下一休。

一休六歲時，他母親送他到臨濟宗安國寺（京都）出家。當然這也是足利義滿的命令。畢竟對足利幕府來說，天皇家若留下南朝系血統子嗣，可能會引起後患。一休在安國寺當侍童時，名為「周建」。一休八歲時，足利義滿召喚一休到鹿苑寺（金閣寺）。義滿早已聽聞一休很伶俐，故意在宴席上出難題。

「那扇屏風上畫的老虎，夜晚都會逃出來，你有辦法抓住它嗎？」

「明白了。麻煩大人借給我一捆繩子。」

一休如此說後，站起身，捲起衣袖，一副打算大打出手的樣子。

眾人見狀，不禁為這個小童子暗捏一把汗。

繩子送來後，一休接過繩子，走到屏風前，擺起架勢，對眾人說：

「我準備好了。有哪一位願意把老虎趕出來嗎？」

動畫片里的一休哥

眾人聽後，均在內心拍手叫好。義滿當然也很嘆服，命人給一休獎賞。獎賞是兩個疊在一起的麻糬。義滿說：

「不用客氣，你吃吧。」

眨眼間，一休便吃掉兩個麻糬。義滿再度刁難地問：

「哪一個麻糬比較好吃呢？」

一休舉起雙手，砰地擊了一掌，再反問義滿：

「哪一隻手的聲音比較好聽呢？」

這回義滿不得不嘖嘖稱好。如此，一休便帶著一大堆重賞回寺院。

京都十剎中，有一座排行第五，是足利義滿建立的寺院，名為寶幢寺。一休十二歲時，經常前往寶幢寺，夾雜在數百名聽眾中熱心聆聽清叟仁藏主的《維摩經》講義。《維摩經》是大乘佛教的佛經，內容構成類似戲劇，富於文學趣味，但意味深長，在家人也不見得聽得懂，一休卻聽得津津有味。因此，清叟和尚每次講完《維摩經》後，又時常對一休講授其他佛家內典與俗家外典。

▍二

一休十三歲時，轉入東山建仁寺學習漢詩。當時的日本禪僧盛行作漢詩、漢文，也就是所謂的「五山文學」，算是江戶時代儒學興起的先驅。十三歲才開始學漢詩，應該說有點晚，不過一休給自己訂下「一日一詩」的課業，進步相當快。

十五歲時，一休作了一首《春衣宿花》漢詩。

吟行客袖幾時情開落百花天地清

枕上香風寐乎寤一場春夢不分明

大意是：櫻花時期，賞花人陶醉在詩情中，花開花落的百花，給天地帶來清凈空氣。花香在枕邊飄蕩，到底是夢境還是現實，都分不清了。據說當時的京都文人給予極高評價，令這首詩膾炙人口。

另一方面，一休也逐漸對人生的冷酷與社會矛盾心生疑問。五山的禪僧俗化到極點，尤其是建仁寺在幕府的保護下，早已變成公卿貴族或高官家孩子的發跡捷徑。這些王孫公子進寺院修行後，若能得到一張印可證，日後便能自稱高僧，去當官寺住持，終生享受榮華與特權。

一休十六歲時，遭遇了一樁左右他一生的事件。事件發生在夏季某日，建仁寺辦法事的席上。有一名代住持說法的高僧，不但不講道說法，還高談闊論起禪僧的出身門第以及禪院格式與法系，最後更聲言出身卑微的人沒有資格當官寺住持云云。不等對方說完，一休便掩耳離去。事後，一休作了兩首漢詩給老師看。其一：

說法說禪舉姓名辱人一句聽吞聲

問答若不識起倒修羅勝負長無明

大意是：講經說法時，為何要列舉禪僧的出身家世。聽到對方貶斥別人，實在驚訝得啞口無言。問答時若不按程序進行，那就如同阿修羅爭勝負，不可救藥。其二：

犀牛扇子與誰人行者盧公來作賓

姓名議論法堂上恰似百官朝紫宸

老師看了這兩首詩，安慰一休說：「三十年後，禪僧的惡習也會改進吧。你不要太急躁，耐心等著。」

結果，一休的漢詩集《狂雲集》不但收錄了這兩首詩，還特別記載：「今世山林叢林之論人，必議氏族之尊卑，焉是可忍孰不可忍乎，遂寫前偈以揭示四方，誰敢擊節其偈曰。」看來，惡習不只持續了三十年，大概直至一休過世前都舊態依然，毫無長進。

一年後，一休轉移至赤貧如洗的西金寺，在完全不求名利的禪師謙翁宗為門下苦修。一休二十歲時，謙翁對一休說：「我已經將我所知的全傾給你了，按理說，我應該給你印可，但我過去也拒絕領取，所以我不給你印可。」

謙翁對一休影響極大，一休也非常尊敬謙翁。謙翁的正式道號是「為謙」，名「宗為」，因此一休便廢棄「周建」這個名字，取恩師名字里的「宗」字，改名為「宗純」。

一休二十一歲時，謙翁去世。深受打擊的一休暫且回到母親身邊，卻因為失去精神上的支柱，不久又離開母親住處，前往大津石山寺閉關。他在觀音菩薩像前燒香念經了七天，仍無法消解內心的苦悶。之後在琵琶湖四周徘徊，最後欲投湖自殺。所幸他母親於事前已預見兒子可能會自尋短見，遣人送書信過來，正是那人救了一休。

第二年，一休前往堅田（滋賀縣）禪興庵拜華叟宗曇為師。華叟宗曇是著名高僧，原本有資格繼承大德寺法統，卻因天性高潔，厭惡大德寺的官寺化作風，在各處小庵轉輾流連後，最後隱居於禪興庵。

這位大師的生活比謙翁更清貧，有時一整天都沒得飯吃，有時連衣服也沒得換。一休為了拜這位高僧為師，跪坐在庵門口四、五天才得以如願，當然甘心過著「學道先須且學貧」的日子。冬天寒夜，一休都向認識的漁夫借船，在船上裹著粗草席入睡。

三年後，一休二十五歲時，某天，他在路邊看到盲目法師彈唱平家琵琶。當他聽了「祇王失寵」那一段，頓時銘感五內，接著想起恩師華叟給他一道公案「洞山三頓」，要他解答。他邊走邊想，不知不覺來到琵琶湖，再不知不覺登上漁船，望著天地苦苦冥思，終於得出答案。回到寺院後，一休向華叟提出自己的答案。

「從有漏路歸無漏路，且一休矣；雨降任其降，風吹任其吹。」

大意是：我從煩惱眾多的人間世界，走向超然領悟的世界，現世的人生只是中間短暫的一段休息；雨要下就任它下，風要吹就任它吹。

華叟看了答案，對一休說：「往後，你就叫一休好了。」

「一休」稱號正是如此而來。

▍三

兩年後的五月某個夜晚，一休如常在湖岸小舟坐禪，突聞烏鴉一聲嘎叫，豁然大悟。回寺院後，他向華叟提出所見。這時的一休到底提出什麼所見，《東海一休和尚年譜》沒有記載，只寫著「即舉所見」四字而已。

華叟看了一休提出的所見，冷冷地答：

「這是羅漢的境界，不是作家的境界。」

「羅漢境界」意謂斷絕一切俗世煩惱，是修道者的究竟的解境界，與佛果無別。但終究只是小乘佛教的最高果位而已。「作家境界」則為具有說明玄奧真理的本領，真正的利他主義大悟者。一休立即否定：「如果這算是羅漢境界，我甘心安受此境界，沒有必要勉強當作家。」華叟聽後，欣慰笑道：「好，好，這才是作家境界。你此刻已經成為作家了。」

原來華叟只是在試探一休。因為真正大悟的人，不會拘泥於「羅漢」或「作家」之形式。一休的回答，正合華叟心意。總之，由於一隻烏鴉叫了一聲，令一休從「羅漢」升至「作家」。華叟非常高興，認為一休已達大悟境界，作了印可證，打算授予弟子。不料，一休當著恩師面前將印可扔在地上，拋下一句：「這東西和系驢的木樁一樣，礙眼。」說畢，即轉身離去。

看來，一休確實承襲了謙翁的傲骨精神，認為「悟道並非紙張」，堅持不領取印可。華叟沒有生氣，只是無言地拾起印可，收藏起來。數年後，華叟了悟自己死期將近，忍著腰痛，坐轎子前往京都拜訪女弟子宗橘夫人，拜託對方代他收藏印可。這時，華叟在印可證又加寫了以下文章：

「純藏主悟徹後，與一紙法語，道是甚麼系驢橛拂袖去，可謂瞎驢邊滅類也，臨濟正法若墜地，汝出世來扶起，此汝是我一子也，念之思之。」

華叟沒後十年，第三者又將這張印可親手交給一休。一休望著恩師筆跡，感慨萬端，卻仍撕掉印可，拋進爐內燒掉。一休會如此做，並非完全不顧恩師的好意與期待，反之，他深切理解恩師華叟衷心祈望他能扶引禪宗回歸正道，也自許為華叟唯一的繼承人。

一休三十四歲那年，後小松天皇退位。之後，經常召見一休，問道譚禪。後小松天皇之後的稱光天皇、後花園天皇、后土御門天皇，均皈依一休門下。

稱光天皇在位十六年，膝下沒有皇子，皇嗣未定，即病篤。這時，南朝系有常盤木、木寺兩家皇族的兩位王子，北朝系則有伏見、萩原兩家皇族的兩位王子，總計有四位王子入選為皇太子候補。後小松上皇暗地向一休徵求意見，一休寫了一首和歌當作答覆。

常盤木木寺稍摘棄矣

繼世竹園在伏見

也因此，伏見宮貞成親王的第一王子便成為皇太子，正是稱光天皇之後的後花園天皇。伏見親王家一直珍藏著一休親筆寫的這首和歌。目前的日本天皇家系，也是伏見宮貞成親王家的男系子孫。

後小松天皇

▍四

華叟在一休三十五歲那年圓寂。一休聞訃，倉皇拉著弟子奔赴堅田，二十多天後，又返回京都。當時京都盛行「盆踴」（納涼舞蹈大會），每年七月十五日至八月一日，室町幕府第四代將軍足利義持會命人在京城近郊大瀧設置竹籬會場，舉行舞蹈大會。由於優勝者可以得到豐富獎賞，演出者均絞盡腦汁編排舞技，各自穿上五彩繽紛的衣服，前往大瀧競賽。

某年夏季，一休帶幾名弟子去湊熱鬧。弟子們內心明白一休大概又想耍什麼把戲，卻不知師父的葫蘆里賣的什麼葯。一行人來到大瀧。

夜晚，義持帶著扈從和侍女出現，坐在看台席上。不久，舞蹈大會開始。

大會值高潮時，一休叫弟子打開帶來的包裹，裡面出現一件畫著骷髏的白布衣。一休換上白衣，腰纏白帶，額扎白頭巾，讓弟子擊打梆子，他自己則和著拍子舞進舞蹈圈內。在五顏六色的舞者群中，身穿大骷髏白衣的一休當然十分顯目，而且一休還特地邊唱邊舞至足利義持座席正面。

足利義持看到了，問近侍：「那人是誰？」近侍答：「是一休和尚。」義持聽後，眉頭一皺，卻無法可施，只能苦著一張臉，撐到大會結束。第二年以後，義持就不再舉辦大瀧舞蹈大會。

一休經常做出這類癲狂行徑。華叟於生前曾形容一休是「雖道風狂，卻是純子」。「風狂」的意義和現代漢文的「瘋狂」不太一樣，意謂以癲狂行徑點化世人之行為，類似中國唐朝著名詩僧寒山、拾得、豐乾等人。不過，到了江戶時代，經由俳聖松尾芭蕉用在俳句後，「風狂」便添了「風流倜儻」之意。一休作的漢詩中有一首自贊詩：

風狂狂客起狂風來往婬坊酒肆中

具眼衲僧誰一拶畫南畫北畫西東

「風狂」到最後，一休乾脆說：「親死，子死，孫死。」這句話也並非存心詛咒任何人，事實正是如此。這世上有哪個父母不會死的？又有哪個孩子不會死的？理所當然，目前為人孫的你或我，總有一天也會死。

一休四十歲那年，後小松上皇駕崩。上皇登遐前數日，召喚一休進宮問道。這時的一休舉出宋朝慧開禪師的著述《無門關》里的一首詩偈《頌平常心是道》，讓後小松上皇以「平常心」接受即將面臨的死亡現實。

春有百花秋有月夏有涼風冬有雪

若無閑事掛心頭便是人間好時節

後小松上皇聽了後，命人取來平日愛用的金匣，裡面收藏了自己的手跡及數帖王羲之法帖，親手遞給一休，要一休當作遺物。據說，終生恬淡寡慾，身邊連一根縫線針也沒有的一休，至死都隨身帶著父皇的遺物。

現今，京都府京田邊市酬恩庵（俗稱「一休寺」）里的一休的墳墓「慈揚塔」，由日本宮內廳陵墓課負責管轄，禁止一般人參拜。日本作家水上勉動筆寫《一休》時，曾透過關係向日本宮內廳打聽「一休是皇子」的根據，但宮內廳沒有說出實際證據，只回答「確實無誤」。由此看來，宮內廳應該持有鐵證，只是不能公開而已吧。

酬恩庵

宮內廳的標識

▍五

四十七歲那年，一休公然宣布破戒。該年六月，一休抵不過大德寺眾長老的再三請求，住進塔頭如意庵。塔頭是寺院境內守護塔的小院，大德寺境內有許多塔頭，其中之一的如意庵是華叟的先師言外和尚建立的。一休住進如意庵，表示繼承了「松源禪」法系。「松源禪」指以臨濟為始祖一脈相承的唐宋純粹的禪，經南浦傳進日本後，最後傳至華叟宗曇。

一休住進如意庵的第七天，大德寺舉行華叟十三屆忌日法事。一休在如意庵質樸地悼念，法兄養叟卻在另一座塔頭大肆鋪張，訪客紛沓而來，門庭若市，熙熙攘攘。一休受不了，住了十天，留下一首《如意庵退院，寄養叟和尚》，即不告而別。

住庵十日意忙忙腳下紅絲線甚長

他日君來如問我魚行酒肆又婬坊

這個法兄養叟得到恩師華叟的印可後，成為大德寺第二十六世住持，之後力趨權門，說服幕府，將大德寺官寺化成功，併入五山十剎之一，並不時對此事自賣自誇，引以為傲。養叟比一休年長十八歲，算是大師兄。一休很厭惡養叟一派，晚年讓弟子畫了肖像，並題上一首自贊詩，表示松源禪繼承人僅有自己一人。

華叟子孫不知禪狂雲面前誰說禪

三十年來肩上重一人荷擔松源禪

離開大德寺後，一休不是住在草庵，便是借宿空無一人的民家。總之，住的都是人跡杳然的深山幽谷，環境相當險惡。這期間，他身邊只有幾名弟子。

一休不只作漢詩，他還留下許多和歌。和歌不好翻譯，在此我僅介紹著名的「地獄太夫」逸聞。

據說，往昔的大阪府堺市高須町花街有位名妓，不但美貌無雙，且能詩善文，名為「地獄」。「地獄」之名是根據《平家物語》里的「祇王失寵」故事而取。某天，一休在高須町巡錫時，風聞此事，特地找上門，指名見「地獄太夫」。「太夫」亦即地位最高的妓女。「地獄太夫」登場後，遞出一首和歌給一休：

山居人當住深山奧此地是浮世境界相交處

（你是出家人，應當住在深山幽處，怎麼跑到塵世境界的堺來了？日文的「堺」與「境」發音相同。）

一休立即作了一首酬答歌：

吾一休視身不是身市中或山中同為落腳處

（我早已不把外在軀體當軀體看，繁華市區和幽靜山中都一樣。）

接著，一休又寫了另一首和歌的上一句：「耳聞不如眼見，地獄之美。」（暗喻太夫不僅外在美，內在也很美。）「地獄太夫」思索了一會兒，接了下一句：「凡活人走這趟，不能不落。」

這句和歌有兩種意思，一是「凡是人，都會死」；另一是「凡是活男子，來到這裡，都會下地獄」，表示拜倒在「地獄」的石榴裙下，也意謂很可能因迷上妓女而傾家蕩產。後一句還套了《平家物語》里的和歌。能接這樣的和歌，非常不簡單，可見「地獄太夫」的教養極高。因此，一休就收「地獄太夫」為弟子。

一休五十四歲時，大德寺有個和尚自殺了。沒有人知道該和尚為何自殺，但有人將這起事件利用在派系鬥爭上，導致幾名僧人遭誣下獄。雖然這件事與一休無關，但一休畢竟也是大德寺之人，為此自咎不已，再度悄悄離京，躲進深山。後花園天皇聽聞一休隱居，下了一道聖旨：「和尚決有此舉，佛法王法俱滅，師豈舍朕乎哉，師豈忘國乎哉。」一休接旨，不得不下山繼續飆他的狂風。

一休禪師與地獄太夫

▍六

某天，一休對信徒說法，講到禪家公案的「狗子佛性」。這是《無門關》第一則公案《趙州狗子》，典故出自《趙州禪師語錄》。話說唐代高僧從諗禪師，居趙州（今河北省趙縣）觀音院，時人稱他為「趙州」或「趙州古佛」。

一天，有名學僧問趙州：「狗子有佛性也無？」趙州答：「無。」學僧聽後不滿，問：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性；狗子為什麼卻無？」趙州解釋：「為伊有業識性在！」又一學僧問：「狗子還有佛性也無？」趙州答：「有。」這名學僧也不滿，抗辯道：「既有佛性，為什麼要擅入這個臭皮囊袋子里？」趙州答：「因為它明知故犯！」

一休的信徒聽了這則公案，歪著頭說：「很有趣。可是，狗子不是指剛出生的小狗嗎？小狗怎麼可能有佛性呢？」一休回信徒一首和歌：「跟著狗子，沾光心，既能成佛，也入地獄。」信徒還是聽不懂。一休再問：「對面宅邸是不是剛生了小狗？小狗眼睛睜開了嗎？」

「剛睜開。」信徒答，接著問：「也就是說，狗子到底有無佛性，沒有人知道答案，是這樣嗎？」一休還是不明確回答，再度給了信徒一首和歌：「漁夫劃小舟，小舟載有無，飄蕩生死海，小舟掉了底，有無沉海底。」

信徒想了一會兒，才恍然大悟。原來在趙州出生之前，只要聽狗子叫一聲，便知道狗子到底「有」「無」佛性了。也就是說，一切端看人心。你認為「有」，就有；你認為「沒有」，就沒有。狗子照樣過它的狗日子，生下後，會睜開眼睛，也會汪汪叫，更會向人搖尾巴。認為「有」的人，對著山谷大喊「有」，山谷的迴音便是「有」；認為「沒有」的人，對著山谷大喊「沒有」，山谷就會回答「沒有」。

禪宗另有一道「婆子燒庵」公案。話說有個婆子在庵中供養了一名修道人。大約過了二十年，婆子想考驗修道人到底覺悟至什麼程度。於是找來一名年輕女子，要她在送飯給修道人時，摟住修道人，問他有什麼感覺。女子照辦。修道人回說：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」婆子聽後，大怒道：「原來我白白養了一個俗漢。」之後，婆子不但趕走了修道人，也把庵給燒掉了。

後來修道人繼續在別處修行，苦思究竟，過了三年，再度回去找婆子。婆子用同樣方法考驗他，這回他答道：「天知地知，你知我知，婆婆不知。」婆子這才欣慰地說：「他終於懂得修行了。」

對此公案，一休的回答是一首漢詩：

老婆心為賊過梯清凈沙門與女妻

今夜美人若約我枯楊春老更生稊

一休的意思是「一切隨人之常情」，要是為戒色而戒色，反倒會陷入「執著於不執著」的妄念。「枯木逢春」是常情，假如有美女投懷送抱，一休願意「隨緣」，來個「鐵樹開花」。

舉個例子，一休門下有名弟子，比師父一休更癲狂。他自以為大徹大悟，經常用腳踢佛像，或坐在經壇上，說佛像只是尊腐朽的木頭；更不時撕掉佛經當上廁所用的手紙，說禪境不需要文字，文字是死物，不會動，經文都是胡說八道。

某天，一休終於喚來那名弟子，問道：「聽說你已經大徹大悟，成佛了，真的嗎？」弟子答：「真的。」一休再問：「那你為何用骯髒經文去擦佛屁股呢？找更乾淨的紙張來擦不是更好嗎？」弟子聽後，才明白自己的行為都是假惺惺故作態，並非真情流露。慾望本身無罪，人也不可能無念。讓慾望遮蔽了心眼，喪失對鄰人的關心或善念，甚至基於利己主義而去傷害別人，這才是罪惡吧。

直至七十七歲那年，一休才真正地「枯木逢春」。他遇上盲目琵琶彈唱藝人森女，果真「枯楊生稊」了。他描述森女如「天寶海棠」楊貴妃，更讚歎森女的歌聲：

一代風流之美人艷歌清宴曲尤新

新吟腸斷花顔靨天寶海棠森樹春

一休禪師與森女

在一休的八十八年人生旅途中，森女算是最後一位異性助跑者。但是，對一休來說，森女很可能也是觀音菩薩的化身，是指引一休走向「大悟」的引路人。一休不但和森女立約：「十年花下理芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭女兒膝，夜深雲雨約三生。」還對自己發誓：「木凋葉落更回春，長綠生花舊約新。森也深恩若忘卻，無量億劫畜牲身。」

這應該已經超過「好色」或「破戒」的境界了。某些日本作家或專家懷疑，八十歲以後的一休，真的具有「吸美人婬水」的能力嗎？喝！喝！喝！你們這些俗漢！難道忘了「性」即「生」的道理嗎？無「性」，便無法創造生命，亦即無「生」。我總覺得，一休於晚年作的那些露骨煽情的漢詩，或許只是一種「演出」？又很好奇，森女到底付出何種愛情，使得放蕩不羈的一休竟感恩至「如果忘恩，將永遠淪為畜牲」的程度呢？

據說，後人為一休舉行三十三屆忌日法事時，森女也出席了。而且以「比丘尼慈柏」之名，致送一包金額遠超過其他數十名尼姑的奠儀。

本文原標題《風狂異端出家人：一休禪師》

題圖為一休禪師

【作者簡介】

茂呂美耶 | 騰訊·大家專欄作者。

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