人如此的生動，經濟學家如此的刻板——兼評葉航等人的《超越經濟人》

人如此的生動，經濟學家如此的刻板 ——兼評葉航等人的《超越經濟人》

周業安

周業安（中國人民大學經濟學院）

思想可以辯論，證據無法湮滅。卡尼曼和特維斯基整了一堆紮實的證據擺在那，經濟學家這回躲不過去了吧。一些經濟學家只好詭辯，社會經濟現象太複雜，怎麼可能進行實驗？

大千世界，芸芸眾生，喜怒哀樂，榮辱無常。一部《鏡花緣》，雖以誇張的手法向人們展示了各種奇異的人和社會，但對比之下，就會發現，這何嘗又不是真實的人生？只不過某種單一的慾望被作為一種特定的社會屬性，賦予某一類人身上，作者單寫這一類人，看似極致，倒也可愛。印象最為深刻的當屬君子國了。這是自古就有的「大同」夢想。在這個國度人人謙讓，一舉一動都以他人利益為重，實在是連傳說中的仙界也難媲美。中國古代傳說中，位列仙班的眾位神仙，甚至包括玉帝和王母娘娘，也難免有點私心，而在君子國，這私心是完全沒有的，處處體現了天下為公的思想境界。

君子國是人們心中的一種理想，這理想放在現實當中則面臨著資源有限的難題。土地是有限的，樹木是有限的，山河湖海也是有限的，如此等等，有限性自然就會展示出稀缺性。在一個資源有限的世界，人們何去何從？面對一個魚塘，塘里的魚是有限的，假如在君子國，有兩個君子張三和李四來到這個魚塘，張三希望李四先捕魚，李四希望張三先捕魚，且不說這魚是否捕得上來，因為人的時間也是有限的，一味客氣，寶貴的時間就會悄然流逝。即便能捕上來，魚得均分，夠吃還好，假如雙方的需求不對等，比如張三家的人口多於李四家，那麼按人口均等分配，張三就會得多點。注意，這種均分只有在魚足夠兩家人分的前提下才能實現。在魚稀缺的情況下，也就是不夠兩家人分時，怎麼辦？均分的結果是所有人都吃不飽。假設現在唯一的食物來源就是這個魚塘，那麼在魚的數量有限的情況下，均分的想法只會導致兩家人都無法生存。

給定資源的有限性，即便是原始人也需要去競爭資源，並想盡辦法讓資源最大限度地得以應用。這種競爭就不是君子所為了，君子國里不存在競爭問題。那麼如何才能競爭得過別人？一是得精打細算，富有遠見，二是首先得想到自己的利益得到滿足。好比張三和李四都發現前面有一個魚塘，兩人都知道魚的數量有限，為了兩家人各自的生存，就必須競爭。誰競爭到更多的魚，誰的生存概率就會提升。所以現實的生活哪有那麼多君子？在經濟學家眼裡，資源有限性成為經濟學看待一切問題的出發點。這個道理很簡單，假如資源無限，所有社會問題都不構成問題，自然也就不需要經濟學。只有在資源有限的前提下，經濟學才成為重要的學說。經濟學需要討論的是，當資源有限時，我們該如何最大效率地利用它？如何讓有限的資源對自己最有利？經濟學把這種現實狀況抽象為一個假說，稱作「理性經濟人」假說。這個假說講的是，一個人在面對有限資源時，如何通過精打細算來獲得對自己最有利的結果。

理性經濟人假說可了不得，幾乎統治了經濟學一個世紀之久，到現在還活力滿滿。要說人不理性？貌似每個人都在算計著各種事；要說人不自利？貌似每個人都會考慮自己的利益。但要是說人性僅僅體現在理性經濟人假說上，又未免顯得簡單粗暴。還是以魚塘為例，假設李四先發現了魚塘，且李四更有力量，足以保護自己的資源，那麼李四一家肯定能夠生存了。這樣一來張三家的生存概率就會大大下降。這時李四會對張三坐視不理么？可能會，也可能不會。因為李四有可能看見張三家的困境，激發其同情心，從而分一部分魚給張三，幫助張三暫渡難關。對具有同情心的李四而言，就不符合理性經濟人假說了。同情心是一種情感，和理性相悖；並且同情心和自利也衝突，李四的舉動並不符合其自身利益。所慶幸的是，人類社會中，人們的同情心廣泛存在，並非冷冰冰的理性經濟人。偉大的亞當·斯密在撰寫《道德情操論》時，首次通過同情心來解讀社會的有序性，也算是開了個好頭。可惜後來的徒子徒孫忘了祖師爺的這個璀璨思想了。

經濟學家在理性經濟人這個看似正確的路徑上迷失了太久。儘管不乏有先賢出來吐槽一下，似乎都沒有產生顛覆性的影響。比如偉大的凱恩斯說，人怎麼可能理性呢？經常受動物本能驅使好么？比如奇葩的凡勃倫說，人的消費怎麼是完全為了效用最大化呢？明明衣服是穿給別人看的好么？然後智商絕頂的西蒙義憤填膺地指責經濟學家的愚蠢，人是有限理性的！怎麼可能是理性經濟人？人都是追求自己滿意的結果，而非最優的結果！不過經濟學家面對這些指責和批評，採取愛理不理的態度。他們說他們的，自己玩自己的。想想也是，如果信了他們，自己不就白學了？飯碗不保啊。可惜科學的進步無可阻擋。西蒙提出有限理性還沒到三十年，又冒出兩個心理學家卡尼曼和特維斯基，這兩個人只做不說，反正該說的西蒙幾個都說了。卡尼曼和特維斯基幹了什麼事呢？不時地招募成年人玩各種決策和判斷的遊戲，也就是心理學實驗，看看遊戲當中這些真實的人是如何做出決策和判斷的。通過搜集大量的數據進行分析後，卡尼曼和特維斯基發表了一系列論文，所有這些論文都指向一個問題：理性經濟人從沒有出現在真實的人身上！

這下好了。人家玩真的了。思想可以辯論，證據無法湮滅。卡尼曼和特維斯基整了一堆紮實的證據擺在那，經濟學家這回躲不過去了吧。一些經濟學家只好詭辯，社會經濟現象太複雜，怎麼可能進行實驗？我就奇怪了，如果實驗都做不了，又怎麼能夠基於一個簡單的理性經濟人構建經濟學模型呢？這不是自己打臉么？而另一些勇敢的且充滿好奇心的年輕人並不迷信經濟學的教條，而是敢於接受新鮮事物。而且更絕的是，這些年輕學者還設計了許多精巧的經濟學模型來進行實驗研究，而實驗數據恰恰和卡尼曼和特維斯基的心理學實驗數據高度一致。這類研究是真正富有殺傷力的。因為用於實驗的經濟學模型是基於理性經濟人假說設計的，而基於這種模型進行實驗所得數據卻是和這個假說相悖的！這不禁讓我想起金庸在《天龍八部》里寫的慕容世家的絕世武功「以彼之道還施彼身」，太形象了！

這些年輕的經濟學家設計的模型有哪些？其實就簡單的幾個，如最後通牒博弈、公共品博弈、信任博弈、投資博弈等等，所有這些博弈模型的設計邏輯都和過去經濟學的理性經濟人假說一致。偏偏通過這些模型進行實驗，經濟學家們發現了人的各種違背理性經濟人的行徑，通過不同時間、地點和人口做同樣的實驗，都會發現一些穩定的行為特徵，比如利他行為、互惠行為、對公平的偏好以及對不平等的厭惡、個人自願捐贈公共品的行為、合作行為、信任等等。所有這些行為都無法通過過去的經濟學加以解釋。沒辦法，只能重起爐灶，於是這些年輕的經濟學家們著手建立一種新的經濟學理論，這種理論不再依託理性經濟人假定，而是依託有限理性的行為人假定，這種行為人有血有肉，既有理智，也有情感；看似自利，也常常利他。新的理論把違背理性經濟人的諸多行為特徵概括為親社會行為，用經濟學的術語來說就是社會偏好，基於行為人的假定建立的新的理論被稱作「行為和實驗經濟學」。特別是，這些年輕的經濟學家們並不僅僅停留在實驗室實驗和實地實驗上，他們還引入了新的研究技術，比如計算機模擬技術和腦成像技術等，真正把經濟學當作一種科學來研究，這些研究發現，實驗證據與計算機模擬結果以及腦成像技術研究證據完全相符，這就意味著行為人假說不僅僅是經濟學家臆想出來的，它在社會長歷史演變過程中以及人的大腦結構本身都有足夠的科學證據支撐，是一種客觀的存在。單從這點來說，行為和實驗經濟學妥妥地擊敗了以理性經濟人為核心的新古典經濟學（也就是過去經濟學的主流）。

國內的經濟學研究者很多人還沉醉於理性經濟人帶來的主流幻覺當中，殊不知這都已經成了明日黃花。所幸還是有一些勇敢的研究者並不甘心做鴕鳥，而是敢於面對學術前沿，葉航教授所帶領的研究團隊就是其中的典範。葉航教授先前和汪丁丁教授一起組建了浙江大學的跨學科研究中心，後來葉航的弟子又在浙江財經大學開闢了新的陣地，形成了大陸行為和實驗經濟學的杭州幫，其中不乏才華橫溢的年輕學者，比如陳葉烽、楊曉蘭、羅俊等等。這個團隊已經在高水平的專業刊物上發表了一大波有關行為和實驗經濟學方面的學術論文。在2013年的時候，葉航、陳葉烽和賈擁民合著了《超越經濟人：人類的親社會行為與社會偏好》一書，在這本書里，他們系統總結了國內外有關人的親社會行為的實驗室研究、實地實驗研究、計算機模擬以及腦成像技術研究等各個方面的成果，通過大量豐富的證據告訴人們，過去的主流經濟學是完全錯誤的，而未來的經濟學應該是建立在行為人假說基礎之上的！儘管這本書從出版到今天已過去了四年，但其內容仍然值得經濟學研究者和愛好者細細品讀。研讀這本書，至少可以讓我們了解，經濟學並非很多課堂和書本上所呈現的那樣刻板機械，恰恰相反，經濟學家眼中的人是多麼的鮮活，社會是多麼的豐富多彩！當然，您得讀對書才行！(編輯 李二民)

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