水陸法會的殊勝之處在哪裡

水陸法會，即然被認為是漢傳叢林經懺佛事之最，那麼，他的這個「最」之名，從何而來呢？

水陸法會，之所被稱為漢傳叢林經懺佛事之最，首先因為其持續時間長，從灑凈之時起，連續七天，道場之內，經聲不斷，懺悔不已，佛號相續，所有參加水陸法會的信眾，都可以在法師的引領下，精進修行七天，如同打了一個精進七。這是一般經懺佛事不能企及的。

漢地廣為行持的懺悔法門，多源於水陸法會，七天之內，參與法會者，可以在百名法師的引領下，拜梁皇寶懺、齋天、施放瑜伽焰口，通過至誠懺悔，消除自己現世前生的罪業，使自己惡緣消除，善緣漸成，此生即得利益。

而水陸法會最極殊勝之處，卻遠遠不只這些，水陸內壇，結界之後，在主表法師的引領下，內壇法師及參與信眾，將迎請四聖界一切聖者，諸聲聞緣覺、菩薩、乃至十方三世一切諸佛，降臨壇場，加持法會之上一切眾生。在一切聖者的慈悲攝授下，使水陸內壇，乃至外壇所有參與者，於當下得到加持，一切到達水陸法會之惡道眾生，亦能於當下獲利利益，乃至超生善趣。

水陸法會，正是以諸佛菩薩慈悲降臨攝授，諸法師引領修持而成為漢傳叢林之中經懺佛事之最。一切眾生，若能於法會期間，精進行持，懺悔業障，越薦先亡，祈福現世，都將得到現前與當來之利益。使此生障礙消除，所願成辦，他世畢竟成就，永離苦厄。

水陸法會對惡道眾生真有利益嗎？

自梁武帝第一次於金山寺啟建水陸法會，再到唐時道英禪師於大覺寺再遇梁武帝水陸儀文，更于山北寺重啟水陸法會，千餘年來，漢傳叢林水陸法會就再無間斷，那麼，水陸法會真的能利益到惡道眾生嗎？

我們先來看看道英禪師重啟水陸法會之因緣。自梁武帝以後，中國歷史進入了長期動蕩之中，百姓顛沛流離，水陸法會儀文也在烽火之中失傳。到了唐高宗咸亨年間，某一個晚上，一個異人帶領他的徒眾，於夢中夜訪宿於西京法海寺的道英禪師。

他說，他原是前朝的秦莊襄王，那些徒眾都是秦朝的大臣，因為生前造惡業而被囚禁於陰府。昔日梁武帝舉行水陸大齋時，前代紂王之臣都免去苦難得到解脫，他們雖然暫時停止受苦，但終因造惡的關係，獄情未決。所以，他祈請道英禪師重建水陸大齋勝會，為他們懺罪，以使他們能夠脫離苦海，以期轉生為人。而這次時隔數朝再次啟建的水陸法會，也確實達到了超薦這些人的目的。

為什麼水陸法會能有這樣的功德？一場水陸，聚集百名法師之力，這些法師在七天之內，帶領成百上千乃至過萬信眾致心誦經禮懺念佛，百名法師，成千上萬的善信居士，在七天之內，將自己的累世修行功德，集中迴向於所有惡道眾生，這種現世與往生所修善業的力量更因為共修而變得異常真誠懇切。

而這樣真誠懇切的祈請與迴向，還會得到來自於降臨水陸內壇的諸佛菩薩，一切聖者的加持。這種加持不只來緣諸佛菩薩於法會七天之心愿，更是來源於諸佛菩薩，於因地修行即生起救度一切眾生出離苦難的宏深大願。百名法師，萬名信眾的心愿，匯入諸佛菩薩的大誓願海，其對惡道眾生的救拔之力何其大也。所以，自水陸法會初次啟建之時起，即有無量惡道眾生，因此而得解脫於當下。

眾生無明，生死輪迴，常因惡業，墮入惡道，我們何幸，此生為人，得遇佛法，更應以一己之力，救度先亡，拔濟眷屬。水陸法會，給我們以上依諸佛菩薩願力，更集同修之迴向，救度一切惡道有情於水陸法會之當下的機會。

水陸法會能給我帶來什麼利益呢？

也許有些信眾又要說了：我相信水陸法會，乃至一切經懺佛事一定對先亡有利益，但是，對我又有什麼好處呢？

《地藏經》中有這樣一句話：「七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利」。這是經中地藏菩薩告訴我們，我們為先亡所做的功德，七分之中，先亡受用一分，而剩下的六分功德，則會成為我們當來的福慧增長之因，將會引生我們現世的違緣消除，資具豐饒，乃至來世的自在解脫。

不僅如此，在水陸法會期間，我們還將在百位法師的帶領下，勤修善法，讓自己的道業當下即得增長。為什麼水陸法會有這樣的利益，那是因為，所有的參與者，都將在各個不同的壇場讀誦不同的經典，修習不同的法門。

在七天之內，大家可以讓自己的心放下一切俗務，安住在經論之中，在超薦先亡，為親人祈福的同時，打個精進七。念佛者，佛號不斷，誦經者，經聲不止。在這樣佛號聲與經聲中，自己的道業隨之增長。業障隨之消退，為自己積聚無量的福慧資糧。

水陸法會，看似在超薦惡趣眾生，但是，我們自己的道業，正是在超薦他人的過程中得到增長。看似在為他人祈福，但是，我們自己的福報卻在這其中增長廣大。縱然我們不為自己利益而來，但在不知不覺中，我們已經在利益他人的同時饒益了自己。

（文章來源網路）

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