如何辨別遼金元時代的佛像

遼代藏木雕觀自在像（美國大都會博物館藏）

遼代雖然是契丹族的統治，但造像風格仍屬北宋系統。尤其是泥塑的風格，仍上承唐代餘韻，且不乏精美之作。如大同華嚴寺薄伽教藏殿內的一堂佛、菩薩、力士彩塑，造型極為準確生動，尤以那雙手合十的菩薩立像，頭微側頷，表情端莊靜穆，微含笑意，堪稱遼代雕塑的登峰造極之作。

遼代佛像一般肉髻較為平緩，螺發中央多有髻珠。面相肥瘦適中，佛坐像的上半身偏長，胸部寬厚。又佛座平面常見有六齣花口形和方、圓形，蓮花瓣豐滿呈盛開狀，花瓣肥大飽滿。方台座上搭敷的鋪布中部呈半圓形，兩側下垂呈二角形，已從唐代的寫實性的敷布轉化為圖案化了。

菩薩的裝束較之唐代略顯樸素，寶冠有呈三組葉片形的，還有一種寶冠很為高聳，正面呈圓桶形，這似乎與遼代貴族喜戴的金銀冠式造型有關聯。冠的束帶飄逸而下垂於兩肩。

遼代文殊菩薩像

遼代的銅鎏金佛造像至今有多尊精品，現流落於美國、英國及日本，尺寸一般都多在二十餘厘米左右，其共同規律多為花口式平面台座，蓮花瓣飽滿，坐像上半身略偏長，在袖口和裙下部往往有曲蜿如小蛇狀的衣紋。

遼代的三彩羅漢也有極出色者，如河北易縣八佛窪早年發現的羅漢群像現分散於歐美各博物館，其尺寸高大，表情生動，造型準確，代表了遼代雕塑的高超技藝。

金末元初的木雕菩薩立像

金代佛像特徵

金代的造像仍上承遼代造像的傳統，技法上與遼代無太大差異，但金代的佛造像身軀更為飽滿，胸部突出，體軀壯碩，流露出北方民族的渾樸作風。造像軀體壯碩，寬肩闊胸，寫實性強，施彩敷色講究華麗繁縟。

納爾遜藏金代木雕菩薩立像，菩薩腹腔內發現有元末放入的裝藏

金代統治者對於佛教也積極提倡，但是不像遼代統治者那樣熱心，而且鑒於遼代崇佛導致的弊端，金代作出了一些嚴格的的限制和規定，目的是讓佛教得到規範的發展，這樣使得金代佛教的佛教整體比遼代稍遜一籌。儘管如此，由於遼代打下的深厚基礎，金代佛教和佛教造像藝術仍有一定的影響。特別是金代禪宗獨盛一時，它對佛教藝術寫實風格的進一步發展產生了一定的影響。金代佛教造像風格基本承襲遼代遺風。

金代菩薩金漆彩繪木雕像 （上海博物館藏）

金代的石雕造像遺存仍是十分最為豐富的，同遼代一樣，也多以浮雕形式出現在佛塔等建築物上。從這些造像實物看，金代造像藝術基本是繼承遼代的風格和手法，造像體魄雄健，面龐豐滿，佛菩薩的衣飾與遼代造像幾無二致。唯其不同的是從面部到軀體比遼代造像更為肥胖，略顯臃態。

金代的觀自在像花冠高髻，垂髮袒胸，長裙束帶，整體造型上繼承了前代的特點，雖然不似宋塑那麼挺秀，但面相更為方圓，身材也更為豐滿，服飾衣褶尤其的重疊繁複。

元代佛像特徵

元朝是我國版圖最大的王朝，為有效統治遼闊的領土，元朝統治者一方面依靠其軍事力量，另一方面就是大力扶持佛教，把宗教作為維護其統治的一種手段。由於朝廷的支持，在宋代已經衰落的佛教，在元代呈現出高漲的趨勢。

元代大勢至觀音

英國維多利亞 阿爾伯特博物館館藏元代羅漢像

元代造像深受藏傳佛教影響。中統元年（1260年）忽必烈登帝位後，即以喇嘛教為國教，並封西藏佛教薩迦派領袖八思巴為帝師，從此藏傳佛教成為元朝的國教，元朝歷代新帝即位，必先就帝師受戒。中統二年（1261年），尼泊爾匠師阿尼哥隨八思巴來到元大都（今北京），受到了忽必烈的禮遇和重用，塑造了大批的梵式造像，「凡兩京寺觀之像，多出其手拉開了元代梵式造像的序幕。

其中杭州飛來峰石窟飛來峰佛盒石窟，有著大批數量最多的元代「梵式」造像，是我國元代造像的精萃所在。

元代釋迦牟尼佛銅立像（1271—1368年） 北京民族文化宮藏

此元代的佛像雙目低垂，面相平和，細腰大臀，右手當胸施無畏印，左手掌心向外下垂，配戴項飾，上身袒裸，下著薄裙透體，身披出水式大衣，跣足直立於蓮座上，蓮座沿飾整齊的聯珠紋。其體態自然，姿勢優美，採用寫實手法，具有恍若半裸的薩爾納特式簡潔風格。

皇家安大略博物館館藏的元代水月觀音

元代造像主要特徵是臉型豐滿圓潤，面相清秀靚麗，表情恬淡柔和。肉髻高聳，多為帶三葉或五葉寶冠。軀體健碩，肩寬，腰細，胸部豐滿。菩薩袒露上身，胸佩瓔珞，瓔珞的顆粒較大;下身著裙，紋絡簡潔。蓮花台座的蓮瓣肥大飽滿，底沿外卷面部為倒置的梯形，五官緊湊，具元代特徵。元代佛像蜂腰長身，姿態嫵媚，菩薩則高乳豐臀，具有印度巴拉王朝造像風格。其中元代壁畫的菩薩，頭戴五指冠，佛為螺髻，能看出具有喇嘛教興起的特點。

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