書法的「正」與「奇」，出入規矩為正，能自馳騁為奇

在書論中，將「正」和「奇」作為一對範疇提出來的，是項穆的《書法雅言正奇》，指出「奇即連於正之內，正即列於奇之中。」從這裡看，「正」和「奇」兩個概念，進入書法領域，經歷了漫長的過程，但並不是毫無根據。「奇」與「正」作為對立統一的範疇，可以歸納出書法藝術中的某些判斷和界定，書法藝術欣賞往往帶有模糊性、抽象性和虛擬性，不是很數量化、數字化和科學化的，品論和欣賞書法，借用此道合乎情理。

第一、從法度上來說，出入規矩為正，能自馳騁為奇

古人對於凡符合統治階級規範、符合道德倫理要求的作品，都以正統冠名，正如《十三經》為「正經」，科舉出身為「正途」，讀書博取功名為「正道」，而類如蒲松齡之類則為「離經叛道」。書法中，王羲之、顏真卿和趙孟頫為正，而民間書法，殘紙帛書瓦當，乃至金農、鄭板橋等為奇。劉勰提出「宗經徵聖」，凡是符合傳統儒釋道思想的為「正」，其餘則為「奇」，蘇東坡所提「胸中絕無塵俗氣，下筆不作尋常語，不步人腳後跟。」倡導的就是「能自馳騁，不落蹊徑」的藝術。由此而言，「正」是從法度上是有章可尋的，而「奇」則是不守故常。

第二、從風格上來說，雅潤端直為正，出人意料則為奇

雅，即是正，「雅言」，即為規範之類，但凡就風格「正」而言，即是「常規、本色、雅俗共賞」一類，而「奇」則是「出乎意料、與眾不同」的概括。王羲之的「不激不勵，風規自遠」和顏書端莊雄強雖屬不同風格意象，但都屬正統無疑。「奇」是出乎意料，不類他人，直抒胸臆，體現真實的自我，如八大山人和弘一的書法。「奇」來源一般有二，一是由書家個人的性格和才情所致，二是同社會環境有關。需要指出的是，奇不可刻意而為，否則無疑會落入形式的泥潭中難以自拔，達不到實現風格「奇」趣的目的，並且取法「正」，並不一定風格就「正」、如徐渭雖習二王，但風格狂誕，無疑是奇崛放浪的。

第三、從形式上來說，循體成勢為正，穿鑿取新為奇

「循體成勢」和「穿鑿取新」二詞出自劉勰《文心雕龍》。書法藝術的外觀形式，包括墨色、字形等各種外在因素，內在形式，即是字跡中所蘊含著和透露出的書家的才華和氣質。書法雖沒有現實和浪漫之分，書家情感卻有兩者之分，「正與奇」是二者的分水嶺，反映在作品形式上，便有法帖和手札之分。法帖一般是應景之作，需要流傳銘世，歌功頌德，即便是書法大家，也會心有掛礙，注重法度、風格上的正統，從創作心理上來講，顧及了別人的感受和評價，在正統法書里，看不出創作者的心理變化感受；而手札則不然，多為書家個人心態的自然流露，看歷代書家的手札則奇趣乃生，即便如顏真卿、徐生翁之輩，亦有殊異之面目。

了解把握「正」與「奇」這對書法美學的重要範疇，需注意以下幾點：

其一，任何美學範疇，如風神、骨氣和意氣等，雖涉及風格，和性情相關，卻不達政治，唯有正與奇較為深刻地涉及到，實質上是儒道兩家思想分別影響的結果。

其二，真正一流的高明書家，是主張形式的新穎，取法的正途和風格的奇特聯繫在一起的，提倡奇正相生，正與奇辯證統一，而不執其一端，將二者結合起來，盲目地去尋求「苟異者」，只能歸入荒誕作品之類。怪異的作品，儘管前無古人，後無來者，但在書史中只是一個點，不會形成流派。

其三，正與奇的創造有一定的要求。正通常指初入門徑，奇則是尋探幽微，但機械刻板的惡道不為正，而離奇古怪也不為奇。如果僅僅只有形式上的造奇，而無奇勢、奇情、奇氣和奇境隨意而生，則不過是獵奇圖怪而已。劉勰《文心雕龍》提出「夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。然密令以意新得巧，苟異者以失體成怪」，強調認為，文章只有「因情立體，即體成勢」，才能「如機發矢直，澗曲湍回」而失「自然之趣」，只會「逐奇而失正」。大凡文藝，總有相通之處，書法最重要的是性情有參與，通過個人的修養、才情來提領。只有充分了解哲學傳統和文化心理，從真正意義上理解了這對美學範疇，揭示其中要旨，才會獲益良多。

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