現在很多人學佛，只想「開悟」 ，不想斷煩惱

我們的概念、判斷、推理乃至感覺、知覺都在很大程度上受到情緒和成見的影響，像貪婪、嗔恨、傲慢這樣的負面情緒，不僅傷害身心，而且使我們的認識遠遠地偏離事物的真相。

止息了煩惱，才能清除認識上的粗大障礙，所以僅僅靠閱讀或聽聞，很難真正了解、體驗空性，一定要有實際的修行，切實對治煩惱，見地才能日益清晰穩固。

佛在《圓覺經》中說：

「末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞增長我見。但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生。彼我恩愛，一切寂滅。 」

現在很多人學佛，只想「開悟」 ，不想斷煩惱；或者未證謂證，一身煩惱，而做出高深自在的樣子，好像沒有煩惱。

佛陀早就提出了告誡，末法時期的人，福報智慧淺薄，不要一味追求所謂的「開悟」 ，那樣只是增加了知識和傲慢，對自我的執著反倒更強烈了。

應該精進地降伏貪嗔痴慢等煩惱，相續調柔了，修行才能有所進益，才能樹立堅定的正確的見地。

善知識指點提攜，也只是幫助廓清我們錯誤的知見，修行還是要靠自己親歷親為，煩惱還是要靠自己去降伏。

自心煩惱不伏，妄念顛倒， 「善知識雖有教授，救不可得」 。

開發智慧，首先需要定，一步一步清除掉內心的干擾、雜念。沒有定作為基礎，一顆心恆時處於散亂攀緣當中，即便生起一點點智慧，也是力量極其微弱，猶如風中之燭，無法驅除愚痴黑暗。

定分為止和觀。止，偏向於不起分別，專註一境；觀，是通過邏輯思維和形象思維，以分別止分別。

止觀相輔相成，不可偏廢。如果單修止，不修觀，容易墮入無想定，空心靜坐，一坐千年也還是在痴心裡打轉。

得定需要心理條件和生理條件，身心都要寧靜、專註、敏銳，不緊不松，恰到好處。

做到這樣是需要持戒的。持戒，即通過持續、清醒的覺察規範自己的言行。

如果連身體也管不住，如何去調伏比身體更難以捉摸的心呢？管不住心的話，定就無從談起。所以，定的基礎是戒。

戒並非像有些人認為的是佛陀根據自己的好惡，硬性制定的律法，沒多少理由地規定必須這樣，不準那樣。佛教戒律完全不是如此。

當年佛陀通過智慧和神通看到有些行為會造成惡性後果，使人遠離安樂並障礙解脫。出於悲心，佛陀為大家開示了行為取捨的道理。這就是戒律的由來。

制定戒律是為了幫助眾生斷除煩惱，滅諸過失。

受戒是自願宣誓，表示自己決心要做什麼、不做什麼，沒有人強迫和命令你必須這樣那樣。一旦你自己發下了誓言，就該恪守之。

沒做到的話要懺悔，並不是因為不懺悔你就會觸犯某個主宰者的權威而受其懲罰，而是因為不當行為會帶來惡性後果，傷害到你自己，所以要通過懺悔，通過心的改變去改變緣起，並最終改變結果。

眾生持守戒律的能力有強有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使眾生得以根據自己的具體情況和能力，有選擇地受持，可以受一條、受多條，也可以受一天、受一生。

戒、定、慧在佛教中稱為三無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。理論上說，戒、定、慧有個先後順序，這是便於解釋其內在關係，而實踐中並沒有截然分開的三個階段，先戒，再定，再慧。

在較深刻的層面上，戒定慧一體無二。清凈持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。無漏智慧顯發出來，便無時無地不在戒、定。

認為隨心所欲，根本不需要約束自己，不用放棄任何享受和俗世的追求，就能領受佛陀教法的真諦，這是對佛法修行莫大的誤解。然而這種誤解現在很流行。

初學者尤其應該牢記，持戒是一切修行的根本。 《華嚴經》云： 「戒為無上菩提本，應當具足持凈戒。 」

文章來源：希阿榮博堪布《生命這齣戲》

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