獨家連載 | 陽明心學的犯罪預防思想研究06

難得作者能夠如此鑽研，堅持完成研究。非常感謝作者的付出！

上次我們更新了陽明心學犯罪預防思想研究的背景，此次更新研究的具體內容。

（一）「破心中賊」

王守仁的法律思想主要圍繞「如何做一個合格的社會人展開的」。這是其提出犯罪預防思想的關鍵點和根本點。

「今天下波頹風靡，為日已久，何異於病革臨絕之時全然又人持己見，莫肯相下求正。」

王守仁看到明朝當時世風日下的局面，深入分析尋其病根在於社會人上。「今夫天下之不治，由於士風之衰薄，而士風之衰薄，由於學術之不明，學術之不明，由子無豪傑之士者為之倡焉耳。」

那麼豪傑之士應當倡導什麼呢？「聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人慾之雜。……不在才力也。」

王守仁明確的指出合格的社會人應當具有豪傑之士的「心純天理」的特質。

其倡導人心應當符合的這種純正天理，即是社會內在的發展規律之理。這種「心純乎天理」反映到人身上就是「德」。王守仁認為只有從心到行上符合「德」且摒棄超過合理慾望的非法慾望就可以稱作「聖」，也就是一個合格的社會人。最終，王守仁提倡的「聖學」實質上是教化自然人個體發展成為合格的社會人的學說，目的是預防犯罪、維護和諧的社會正常化格局。

王守仁將犯罪預防思想的重點放在社會的主體人身上，將人的內在意識，即「人心」視為治理的關鍵，將「心上做工夫」作為實踐預防的主要措施。

「諸君要識得我立言宗旨。我如今說個心即理是如何？只為世人分心與理為二，故便有許多病痛。……分心與理為二，其流至伯（霸）道之偽而不自知，故我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做工夫，不去襲義於外，便是王道之真。此我立言宗旨。」

王守仁看到社會發展的客觀規律下，作為主體的人其擁有的主觀能動性的重要性。社會的進步源於人掌握並運用了客觀規律，社會的混亂也起於人違反且背離客觀規律。所以，只有將客觀存在的社會規律運用在人的本體上進行教育、改造、同化，才能達到人的發展與社會本然規律的相互統一，最終形成共生共長的和諧局面。

在重視心體的同時，王守仁進一步闡述了心所代表的意識與行為的同合性。「爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善。彼一念而善即善人矣。毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由於一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！」

把「

一念發動處即是行

在此基礎上，王守仁更進一步將犯罪預防方面的意識與行為統一起來，便於預防的深入性和可行性。「問知行合一。先生曰：『此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。」

[42]

這種將人心意識對客觀世界的理性認識與實踐行動合二為一的看法，側面反映了王守仁重視人心意識的程度之深。人本身是一切社會問題的根源，把握問題的根本源頭有利於深刻理解主體的內在動機對外部實踐的重要影響，從而得出更加科學徹底的解決措施——

修人心、克惡念、防犯罪

。

長期以來，法學界對法律規範與思想意識、客觀行為之間的關係存在著一種觀點：過分的規制思想意識本身，容易引起權力的過分擴大，造成對私權利的不當干涉。因此，作為規制已然犯罪的法律，關注的只能是行為本身，否則便會擴大刑罰的打擊範圍，造成人權的破壞。這種認識是將法律精神定位於僅僅解決已然犯罪問題的角色上，導致在解決犯罪未然問題上出現了盲區。筆者認為：

如果說關注行為本身是為了實現懲治犯罪的後法律精神，那麼關注意識本身就是為了更好的實現犯罪預防的先法律精神。

從這個角度分析前後兩種觀點本不矛盾，除了關注的視角有所不同外，均體現了保障權利、維護正義的法律精神。「破心中賊」的理念作為陽明心學的犯罪預防思想的第一特徵，為其預防犯罪實踐效果奠定「內在決定論」犯罪預防的理論基礎。

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