獨家連載 | 陽明心學的犯罪預防思想研究07

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王守仁將儒家長期總結的這些社會規範理論通過禮法教化的方式以及官方告諭的形式，教導鄰里和睦、減少爭訟，推行禮法教化工作。王守仁發布告諭稱：「父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦從，長惠幼順，勤儉以守家業，謙和以處鄉里，心要平恕，毋懷險譎，事貴含忍，毋輕鬥爭，父老子弟曾見有溫良遜讓，卑己善人而不敬愛者乎？……夫囂訟之爭利而未必得利，求伸而未必能伸，外見疾於官府，內破敗其家業，上辱父祖，下累兒孫，何苦而為此乎」。

這種通過曉之以情、動之以理地勸諭方式，發動民眾內在的良知，使之達到勸誡移風易俗、敦厚風俗習慣、維護社會秩序的防罪目標。

教化作為統一思想意識的系統化手段，其本身也帶有一定的半強制性,在實施過程中常常伴隨部分人的不理解、叛逆以及抵抗。如何有效解決被動教化的問題，王守仁抓住了「風俗」這一重要因素。「今世大夫計逐功名,甚於市井刀錐之較, 稍有患害可相連及,輒設機阱, 立黨援, 以巧脫倖免。一不遂其私, 嗔目攘臂, 以相抵捍鉤摘,公然為之, 曾不以為恥, 而人亦莫有非之者, 蓋士風之衰薄至於此, 而亦極矣?」

這反映了當時社會風氣每況愈下，士風衰薄、風俗奸惡的社會背景。對此，王守仁感嘆到「天下之患,莫大於風俗頹靡而不覺,浸淫泛濫,開始的時候,似無所害,及至後果,賓士潰決,為害無窮」

。「風俗」看似若有若無，欠缺強制力，但如綿綿春雨，潤物無聲、積微成強、力大無形、化物不覺。利己私慾、侵權害人的頹靡風俗一旦成泛濫之勢，必將賓士潰決,為害社會於無窮。這說明「民俗之善惡，豈不由於積習使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，叛其鄉里，四齣而暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦有我司治之無道，教之無方。」

如同「蓬生麻中,不扶而直；白沙在泥,不染而黑」，社會風氣習慣的好壞決定著民俗的善惡，而民俗的善惡很大程度上收到執政者教化導向及程度的影響。如果結合社會發展的內在規律，弘揚有利於自然人與社會他人和集體和諧共贏的良善風俗，集成主流之勢，必將相互影響學習，互勸相棄犯罪之念，共同維護分工互助、合作共贏的良性發展格局。所以，王守仁在發揮政府教化主體職能的同時，將人為主動的說教性很強的顯性教化升華為利用社會風氣為載體的潛移默化式的隱性養成教化。通過制定「鄉約」使社會性教化習慣化，人們在濃厚禮法文化的氛圍中逐漸實現了自我教化和力行禮法。通過調集社會各方力量，營造出濃厚的適合時代需要的禮法文化風氣，使得人們從思想道德、風俗習慣、生活文化等方面自覺規範為符合社會要求的主流言行，最終成為「皆宜孝爾父母,敬爾兄長,教訓爾子孫,和順爾鄉里,死喪相助,患難相恤,善相勸勉,惡相告戒,息訟罷爭,講信修睦,務為良善之民,共成仁厚之俗。」

從禮法教化到風俗改革，社會性教化方針沒有改變，只是顯性到隱性，低級到高級，強制到自覺的方略性升華，卻成就了犯罪預防從強制性被動衝突到內在性自覺理解的成功轉化，保證了王守仁的內在的犯罪預防理論在實踐中能達到較優的社會效果。

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