古人對五行的人體應用

五行，五是五，行是行，五是指五種物質，即可為：五音、五向、五臟、五味等；行是指運行，即「通、變、運、化」的功能屬性。

1「五情相勝」法對人體潛能的開發

人體活組織或有機體在環境變化及其他，如溫度的、機械的、聲音的變化時發生相應的反應能力，這種反應可表現為生理活動方而或生物化學方面的變化，從而在此作用下所產生可傳播性、傳導性。其中包括心理的及生理的。如古人曰：「大喜傷心，大悲傷肝，過思傷脾，過憂傷肺，過怒傷腎。」

2古人的智慧應用於醫療

傳統醫學在解決上述病證中，通常使用「五情相勝」的方法，如以怒勝喜法，以喜勝悲法，以思勝恐法，以悲勝怒法及以恐勝憂法，通常此種方法奏效快，而且可完全治癒。

3打嚇方法祛病的實證是古人智慧的顯現

例如我們熟知的范進中舉，范進因大喜而得了瘋魔症，鄰人找來他最畏懼的胡屠夫，胡屠夫當眾給范進一耳光，使范進恢復常態，突顯的正是「五情相勝」的奇效。

據上述醫法，我們不難看出，古人智慧早已把五行的生克制化理論應用於醫療。不得不引起我們對今天醫療方法的反思，我們說醫學的靈魂不是看得見的技術，而是看不見的智慧。

第三節 東方智慧的醫學應用

1祖先的未病先防意識

今天，我們回顧近幾個世紀的醫學歷程，多數以治已病為主，古人的治未病思想則少有提倡。《黃帝內經》中云：「不治已病治未病。」老子《道德經》中有：「防之以未有，治之以未亂。」預防醫學的重要性，保健、養生的重要性，都應該被提到議事日程上來。國民身體整體呈現亞健康的狀態，加之老齡化國家的提前到來，都是亟待我們解決的問題。

中國的養生文化起源於先祖：廣成子、素女、彭祖、黃帝。他們的核心思想是以天人合一的宇宙觀作為指導恩想。他們認為，字宙的一切都是炁所產生。古人云：「炁是生成萬物之本，炁是調和五行之本，同時也是調和五臟及整個機體之本。」

傳統醫學認為，通則不病、不通則病。通的過程是人體整體的運化過程，天地的運化，促成了萬物的生長。人生的活動，也在於人身整體的氣血運化。氣體的運化即可促成精、氣、神通。精氣神三通，則形神合一，外邪不侵，即可實現人體機能的免疫功能、恢復功能和潛能的激發實現。

2明確「治未病」是道醫養生的基本智慧

《道德經》指出：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫唯病病，足以不病。」強調了道醫「治未病」的醫學思想。

《抱朴子內篇·卷五》深刻闡析了「人在氣中」的生命「氣本論」思想是道醫學的理論基礎，並提出「行炁可以不飢不病」的重要思想：「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，白天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。……行炁可以不飢不病。」

3明確「尚中致和」是道醫養生的基本理念

中國文化是「尚中」文化。中國，中華，中庸，中和．不偏不倚，尚中致和。和而不同，和光同塵，同流而不合污。中國文化的這種特性也鮮明體現在道醫學的理念之中。

《抱朴子內篇·卷六》深刻指出世人「畏死」與「好生」的困擾：「黃老玄聖……小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識飴蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。」

《抱朴子內篇·卷六》以「五音合用不可闕」等生動形象的比喻，深刻指出，「形神」兼修是道醫學之根本特徵：「所為術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也。方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者？五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。」

葛洪還特彆強調，「博見而善擇」是道醫精要，「偏修」一門實為養生之大忌：「凡養生者，欲令所聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣。明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣。知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣。知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣。學道之不成就，由乎偏枯之若此也。」

4明確「上醫醫國」和「上藥三品」是道醫養生的理論導向

「上醫」理論是道醫養生的核心理論，其特徵，是由道家的母性文化取代儒家的父權文化，以道家「不治已亂治未亂」取代儒家「知其不可而為之」，以「身國同構」模式取代「家國同構」模式。《玉皇經》說：「上藥三品，神與氣精。」道醫的「上藥」以神為本，重視人的精神因素對生命健康的巨大作用，致力於人體自身免疫抗體的激發，為道醫的發展指明了方向。

《抱朴子內篇·卷十》指出：「道之為源本，儒之為末流。」「夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也。」

《抱朴子內篇·卷六》指出，精神魂魄無所不在，當然也包括人體：「山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣，人身之中，亦有魂魄。況天地為物之至大者，於理當有精神。」

《抱朴子內篇·卷八》指出，精炁為人體內之「大葯」，其他外來之物均屬多餘：「欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大葯便足，亦不用多也。」《抱朴子內篇·卷十一》明確指出「身安命延」是道醫的使命，「除病」實乃下醫所為：「上藥令人身安命延……中藥養性，下藥除病。」

《抱朴子內篇·卷九》指出，大葯之理雖然甚明，但是「俗人不能識」：「俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心而無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不繫於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制於奢玩，情濁亂于波盪，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！