《懷仁集王羲之書聖教序》（整拓）與碑石（局部）

「墨皇本」《聖教序》與宋拓原石比對

延伸閱讀（一）

王羲之《聖教序》原帖筆畫起筆規律分析

書寫工具的選擇

一、筆的選擇：如用羊毫，不宜過長過軟，如用狼毫，不宜過粗過硬，也可用加健中、小白雲。筆鋒一般在一寸之內。要用鋒穎好的新筆，寫禿了的筆不要用。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆，等於有了一個良好的開端。推薦使用——中狼尾

二、墨的選擇：書畫墨汁加水。水要用山泉或純凈水。加多少，依墨的濃度而定，過少黏厚枯滯，拖不動筆；過多則肥爛稀薄字無筋骨。因此首先得調好墨的濃度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。推薦使用—— 中華書畫墨。

三、紙的選擇：可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，如元書紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。推薦使用——元書紙。

筆畫起筆規律分析

收筆規律分析

折和鉤的規律

1、方折的寫法

道理同楷書，但比楷書直接而平實，切筆後側鋒重帶（速度較快，不能用楷書的慢速，更不要挑出多餘的角），切忌調整中鋒再寫折，那樣會浪費時間，也影響效果。

2、圓折的寫法

圓折的寫法其實更簡單，關鍵是手腕要圓轉靈活，象畫圓弧一樣，要中鋒運筆，靠手腕的轉動邊畫弧邊調整中鋒。

3、方鉤的寫法

可參照方折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。

特別要注意的是豎鉤，很容易用中鋒出鉤，寫出的鉤輕薄細尖，缺乏厚重之美，一定要用側鋒出鉤。

4、圓鉤的寫法

可參照圓折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。

折和鉤字例分類練習

筆畫替代規律

筆畫替代是行書區別於楷書的重要特點之一，行書書寫比楷書快而簡便，所以必然要以少代多，以短代長，以直代曲，以簡代繁。掌握這一規律為我們實現由學習楷書順利向學習行書轉換帶來很大方便。

輕提筆字例分類臨習

輕提筆字例在《王聖教》中比比皆是，最精彩的莫過於「真」字，寫的輕盈洒脫，靈動機智。練習這類字可增加對筆鋒控制的靈敏度，縮小感覺闕值。從而達到靈活駕御筆鋒、提升高難度書寫能力的目標。

按筆及提按轉換練習

學行書，掌握提按及轉換技巧比楷書更重要，提筆寫的線條飄逸輕盈，按筆寫的線條沉著遒勁，兩者都是表達行書美的，缺一不可。這就要求提筆寫能做到快而不浮，按筆寫則能慢而不疑。但如果不進行分類強化練習，容易出現敗筆，細者如死蛇掛樹，柔弱無力；粗者如蒸餅墨豬，肉腫無骨。

在理解「提」、「按」時不能把兩者截然分開，兩者互為表裡。提筆寫以水平運動為表，垂直運動為里，如古人說的「錐畫沙」；按筆寫則相反，如古人說的「屋漏痕」 、「鈐印泥」。練習提按轉換要學會控制筆速和輕重，由提到按轉換要求筆速由快到慢，按筆由輕到重；由按向提轉換則由慢到快，提筆由重到輕。這裡的快慢和輕重的區別極其細微，非久練不能感覺之，它是水平運動和垂直運動微妙的同步結合。

延伸閱讀（二）

臨摹《聖教序》應注意的筆畫和結構

一、點的寫法:行書點的筆法變化比楷書豐富,它在楷書的基礎上增加了動勢和遊絲.以斜點為例,其筆法為:順鋒入筆,略頓,蓄勢後向左下出鋒成鉤.例如:「深」紅色箭頭所指。

兩點呼應：左點出鋒，順勢帶出右點，兩點之間筆斷意連，顧盼有情，聯繫密切。

斜點：順鋒入筆，略頓，回鋒輕收，注意形態上與下一筆呼應。

例字：

二、橫的寫法：行書橫的筆法在楷書橫的基礎上增加了動感，尤其當多橫組合時，更強調彼此間的變化及映帶關係。其筆法為：順鋒入筆，轉鋒右行，回鋒輕放。

如：「百」字紅色箭頭所指。

長橫：長橫入筆轉鋒的動作比短橫更顯著。

以點代橫：行書無論短橫與長橫筆法均相同，即：順鋒入筆，轉鋒右行，回鋒輕收（有時蓄勢出鋒成鉤）。

例字：

三、豎的寫法：行書豎的用筆與楷書相似，也分為懸針豎和垂露豎。其區別在於：行書豎畫有時不如楷書豎畫挺直，有時還出現遊絲和出鉤，這些都是為了加強動感及與上下筆之間的聯繫。

如：「邦」字，紅色箭頭所指。

垂露豎：逆鋒入筆，轉鋒後向下行筆，至尾端回鋒輕收。兩筆長短、直弧、位置高低均有差異。

例字：

四、撇的寫法：行書撇分為回鋒撇與出鋒撇。與楷書撇比較而言，行書撇更多曲折變化，且增加了回鋒出鉤的變化，這些變化是為了加強與上下筆之間的承接映帶關係。

如：「形」字，紅色箭頭所指。

出鋒撇：順鋒入筆，略頓，回鋒蓄勢後向左下出鋒，短促而有力。

回鋒撇：順鋒入筆，轉鋒下行，微弧，至尾端戛然止筆，有回鋒之意而無回鋒之筆。

例字：

五、捺的寫法：行書捺分為出鋒捺、回鋒捺和以點代捺。對具體的筆畫而言，又有輕垂、方圓、長短、徐疾等變化，主要以體現行書的流動感及與上下筆之間的聯繫為原則。

如：「春」字，紅色箭頭所指。

出鋒捺：順鋒入筆，向右下行筆，運筆遒勁果斷，頓筆後向右漸提筆出鋒。此捺與楷書寫法一致。

例字：

六、挑的寫法：行書桃的筆法比楷書更為豐富，這是為了加強與上下筆之間的承接關係。另外，由於有了曲折變化，行書挑的運筆速度也不如楷書挑那樣短促。

如：「總」字，紅色箭頭所指。

挑：順鋒入筆，向右下頓筆，回鋒蓄勢後向右上行筆，提筆出鋒。注意與下一筆的映帶關係。

例字：

七、鉤的寫法：行書鉤的筆法與楷書相似，但頓筆的動作不如楷書明顯，常常是回鋒順勢出鉤，還需順勢映帶下一筆，以體現行書流暢的特點。

如：「忍」字，紅色箭頭所指。

折彎鉤：折彎筆行至尾端，回鋒蓄勢後向左出鉤，轉角處應流暢、自然、含蓄。

卧鉤：弧線行筆至尾端，回鋒蓄勢後向左上出鉤，轉角處流暢、自然、含蓄。

例字：

八、轉折的寫法：行書的轉筆與楷書轉筆一致，也以圓轉、自然、流暢為原則。行書折的筆法與楷書有異，其轉角不如楷書顯著，極少出現圭角，也體現了行書的流動感。

如：「賢」字，紅色箭頭所指。

轉：筆法為邊轉筆邊行筆，應寫得圓轉、流暢，一氣呵成，忌猶豫不定。

折：橫筆至尾端，折鋒下行，無明顯的頓筆與顯著的圭角。

例字：

結構一:疏密

疏密是指根據筆畫的多寡安排空間，筆畫多處使其更密，筆畫少處使其更疏，以疏襯密，以密襯疏，使疏密形成強烈對比，造成「寬可走馬，密不透風」的生動效果。

如「懷」字：左疏右密。

例字：

結構二：收放

收放是指根據偏旁、部首形態的差異，而在大小、寬窄、長短上作誇張處理，造成部首之間大收大放的強烈對比，增加生動多變的趣味。

如「陵」字：左收右放。

例字：

結構三：向背

向背常指左右兩部分（或作為主筆的兩筆畫）之間的呼應關係。左右相向者，兩主筆（部首）拱向外側，結體顯得飽滿；左右相背者，兩主筆（部首）拱向內側，結體顯得瘦勁。

如「國」字：筆勢相向。「國」字左右豎筆略向外拱，造成筆勢上的相向，使整個字顯得雍容、飽滿、渾厚有力。

例字：

結構四：爭讓

爭讓是指偏旁、部首之間根據筆畫的長短、多寡而作位置的挪讓，使相互之間揖讓有禮、顧盼有情，增添整個字團結和氣的氛圍。

如「謝」字：左右互為爭讓。

例字：

結構五：參差

參差是指偏旁、部首組合時不作整齊排列，而是左右或上下略加錯位，以避免呆板，增添靈動、生氣，使整個字在險絕中求得平衡。

如「微」字：左中右參差。「微」字由左中右三部分組成，但三部分並不排在同一水平線上，而是做明顯錯位：中間最高，左旁其次，右邊最低，形成左中右參差，化呆板、平庸為靈動、神奇。

例字：

結構六：欹正

欹正是指部分偏旁、部首或局部作傾斜、欹側處理，又能傾而不倒，平中寓奇，增加字的變化和意外的奇趣．

如「崇」字

例字：

延伸閱讀（三）

日本荒金大琳著《褚遂良書雁塔聖教序記錄》

日本荒金大琳著《褚遂良書雁塔聖教序記錄》

日本學者荒金治在所著《〈雁塔聖教序〉的修正線》一文中，考證了聖教序碑中許多筆畫多次修改補充的現象。這一現象荒金治認為起初發現修正線的是日本大正時期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。

1971年，由書學院出版部出版了《書學院本·雁塔聖教序》，在此拓片上，共有350個金色與紅色的點。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家，他在後言里談到「關於這些點，真可惜沒有問清楚」。因此，日本別府大學教授荒金信治（號大琳，即荒金大琳，荒金治的父親）為研究《雁塔聖教序》，分別於1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進行拍照，回來後把照片放大就發現了許多類似「形」字的修正線。甚至還有一個字里進行5處修正的現象。找到的總數是978個字，修正處達1492：《聖教序》共有821個字，修正的566個字、沒有修正的255個字 、《聖教序記》共有642個字，修正的412個字、沒有修正的230個字。

荒金大琳與荒金治父子通過反覆研究後，認為「修正線」現象與歷史的大背景有密切的關係：即褚遂良第一次書寫的時候，因為太宗喜歡行書而多用了行書筆畫。太宗去世時，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣，幫助太子李治施政。李治稱帝後，產生了對兩位顧命大臣的不滿。650年（永徽元年）十月，褚遂良因為韋思謙彈劾而被左遷為同州刺史。根據荒金父子的考證認為，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫於公元353年（東晉永和九年）。由於353年年是癸丑年，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年），以建《聖教序碑》的方式來紀念。653年（永徽三年），唐高宗招褚遂良回京後重新書寫，並開始準備建立石碑。荒金父子認為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由於心情不佳，多次書寫都不如第一次寫的效果。最後不得不用以前寫的稿子來修正文字。除了「太宗」、「永徽」等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外，進行大規模的補筆修正。修正的特點就是從行書筆畫改成楷書筆畫。

《雁塔聖教序》亦稱《慈恩寺聖教序》，唐代褚遂良書。楷書，共1463字。公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陝西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏聖教序》，唐太宗李世民撰文；後石為記，全稱《大唐皇帝述三藏聖教記》，唐高宗李治撰文。為避高宗諱，碑文兩個「治」字，均缺末筆。

褚遂良《雁塔聖教序》宋拓片流失日本，原碑仍立在西安大雁塔。

1997年，兩個日本人到了西安，打開了鐵鏈，拍了幾天照片。2010年，論著由文物出版社出版，不僅宋拓及原碑影像有了對照，而且理清了中國書界n年爭論不休的幾個問題：

一、《聖教序》與《聖教序》碑均為褚遂良親書。太宗在貞觀二十二年（648）撰寫《雁塔聖教序》，時任中書令的褚遂良書寫《聖教序》，高宗即位既永徽元年褚遂良被第一次左遷，永徽三年召回長安，四年（653）任尚書右僕射，六年反對高宗和武則天結婚，第二次被貶，死在愛州即如今的越南。

二、兩碑同一年建，《聖教序》為上，《聖教序記》為下。但因高宗也是皇帝，於是在大雁塔左右對稱排列，剛駕崩的父皇列左，書寫按從右到左；兒皇帝列右面，書寫從左到右。

三、褚遂良寫出的上下碑不同，上下碑共1463個字，其中978個字有1492處修改痕迹，太宗喜歡行書筆意，高宗不喜歡，褚遂良貶後重召進宮，續寫部分不及幾年前所書，於是修改了行書筆意，增添了楷書痕迹。兩個說一不二的皇帝造就了亂七八糟但卻無與倫比的《雁塔聖教序》。

四、《雁塔聖教序》建立經過為：

1、玄奘從印度回來，請太宗寫序文。

2、太宗寫好序文，皇太子李治寫序記文。

3、以弘福寺寺主為首的長安的僧人申請立碑。

4、中書令褚遂良書寫二序文，字體靠近行書，在一張紙上從右寫到左，兩篇文章連續書寫。

5、太宗駕崩，高宗即位。

6、褚遂良被左遷為同州刺史。

7、褚遂良從同州回京任吏部尚書，又升為尚書右僕射。

8、重新書寫《聖教序》，這次布局分為兩塊碑，序為從右到左，序記為由左到右。但沒有原來的好，只好使用原稿的字來進行修改。

9、立碑。立碑時間是太宗早就已經確定的。

上述結論在1999年日本筑波大學第九屆書學書道史學大會發表。

無意美化鄰國日本。但至少，日本對中國傳統文化的學習、繼承、研究精神值得學習，其嚴謹、嚴肅、嚴格的治學態度值得我們學習。從他們的論著，我們看到了仕途坎坷的褚遂良，更看到了無與倫比的褚遂良。

（佚名）