黃庭堅曾學王安石書法？

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王安石《過從帖》 紙本行書 26厘米×32.1厘米

王安石，北宋著名的政治家、文學家和思想家。對於王安石的書法，也正如對待他的變法一樣，時人與後人有許多評論。蘇東坡稱其書「得無法之法，然不可學」。米芾說他學楊凝式，黃庭堅說「比來士大夫，惟荊公有古人氣質，而不端正，然筆間甚遒」。

本文摘選自《李之儀書法研究》之《李之儀對王安石的書法品評》。

李之儀是北宋後期著名的文學家、書法理論家、書法家，同時也是北宋尚意書風的倡導者、實踐者、見證者、參與者；此外，李之儀作為北宋著名官員，一生歷經七朝，且與蘇軾、黃庭堅、米芾等書家交往甚密，無疑是對北宋書法的原始生態最具有發言權的書家之一。

李之儀對王安石的書法品評

文 龐迪

王安石《楞嚴經旨要》卷（局部） 紙本29.9厘米×119厘米

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，撫州臨川(今屬江西)人，是北宋著名的政治家、文學家和思想家。王安石曾以「天變不足畏、人言不足恤、祖宗不足法」的巨大勇氣推動了神宗年間的熙寧變法。

王安石自南宋重修《神宗實錄》直至梁啟超所著《王荊公》一書問世，期間將近800年間都被視為北宋滅亡的罪魁禍首，其所著《三經新義》和《字說》亦被列為異端邪說，而歷代統治者也大都接受了這種觀點，從而在一定程度上致使其字跡流傳甚少。

《宣和書譜》評其書曰：「凡作行字，率多淡墨疾書……美而不夭饒，秀而不枯瘁，自是一翰墨之英雄。」；黃庭堅評其書「似晉宋間人筆墨」「筆間甚遒」；蘇軾曾言「王荊公書得無法之法，然不可學，無法故。」可見其書法在北宋年間曾有較好的口碑。此外關於王安石的書法源流，米芾、蘇軾則俱言其曾學楊凝式。

蔡京之子蔡絛也曾對王安石的書法有過具體描述：「猶斜風細雨，誠介甫親書。」誠如蔡絛所言，王安石的書法整體面貌正是如此。筆者將其字的特點概括為四點。

一是瘦：王安石此字筆畫纖細，結字內掖多於外拓，加上纖細的筆畫肆意加長，遂使其整體感覺更為清癯。

二是快：由於王字筆畫較細畫，且出鋒迅速，慢不能為。

三是飄：此幅作品撇筆極力向左下方伸長，從而使得此字整體上有一種弱柳扶風之感。

四是雜：橫畫和撇畫向左極力伸展，將本就狹窄的豎向間距打破，恰與鄭板橋的「亂石鋪街」書風相似。與王安石此作相比，其行書《與著作明府貼》較為可觀，此帖章法上搖曳多姿，且比《楞伽經旨要》更有骨力。

王安石 行書《與著作明府帖》

宋人對王安石的評價都相對較高，李之儀也是如此：「（王安石）錄近詩凡二十餘篇，寄之（米芾），字畫與常所見不類，幾與晉人不辨。」

骨多肉少則瘦，肉多骨少則肥，惟骨肉相稱，然後為盡善。或謂荊公知骨而不知肉。今見此經，則知傳者不識荊公書，遽以常所見清勁為瘦也。

有唐以來杜甫「書貴瘦硬始通神」之語使得人們喜瘦厭肥，然而肥瘦之論古已有之：衛夫人《筆陣圖》雲「善筆力者多骨……多骨微肉謂之筋書。」在衛夫人看來「肉」不勝「骨」，「骨」不如「筋」。自此以後「多骨微肉」被認為是書法的最佳狀態，在此基礎之上「肉」或「骨」略微偏多或偏少不但不傷大雅，反而成為書家在法度之中塑造自我的自由空間。

王安石《楞嚴經旨要》卷（局部）

縱觀整個書法史，拋棄其字中「筋」的成分，能與「肉」有所聯繫的大概有顏真卿、蘇軾、劉墉等人：顏字「內松外緊」是相對楷書結體「中宮收緊，外圍伸展」的普遍規律而言的。顏體「外緊」的特點需要靠外圍筆畫的加粗來實現，因此便造成了橫細豎粗的強烈對比，加之顏體豎向排列緊湊，若整篇如此，更使得顏字給人一種既垂直向上，又厚重結實的雄強之感，這種審美感受就是顏體「肥」之根源；蘇軾的「肥」是由其用墨豐腴，結體扁寬造成的，而其橫細豎粗的結構特點，很大程度上也是繼承了顏體的風格；劉墉喜用濃墨，不僅如此，其筆畫也較為粗重，因此被稱為「濃墨宰相」，為了將劉墉與「痴肥」劃開界限，人們遂有「棉花裹鐵」的形象比喻。

而善於露「骨」的書家大概有歐陽旭、褚遂良、薛稷、柳公權和宋徽宗趙佶等人。學書者常說，歐字如餓虎，柳字似飢鷹，褚字似美人嬋娟，不勝羅綺，而宋徽宗則更是將其纖瘦發揮到極致，雖名「筋書」，其實更似「骨書」，所謂「大道百年莫近，小道數載可成」，宋徽宗的瘦與鄭板橋、金冬心等人面目新巧的「小道」亦屬同類，終不可學（個人觀點）。

據筆者分析，造成字體或肥或瘦的原因有兩個：一是筆畫；二是結體。二者同時存在於字中，構成一對此消彼長的矛盾，或筆畫佔主導地位，或結體佔主導地位，歐陽詢、李建中的字點畫不瘦，但結體清癯，因此被列為瘦的行列；而顏體之肥多是因為其筆畫粗重所致，試想若將其粗筆變細而保留結體，人們斷不會將其與「肥」聯繫起來；蘇軾筆畫豐腴，結構較扁，趙孟頫「老熊當道」之評亦是其字扁肥的另一種說法。

李之儀在《姑溪居士文集》中還有兩篇關於其書法的題跋：

跋荊國公書：魯直嘗謂學顏魯公者，獨荊公書得其骨，君謨書得其肉。而荊公則固知其未嘗學也。然其運筆如插兩翼，凌轢於霜空鵰鶚之後。

跋荊公所書藥方後：行筆須有所自。往往涉前人轍跡，則為可喜。久之字則縱橫皆中程度，故能名家傳世。

黃庭堅從中年開始既喜愛王安石書法，並至死不易。黃氏曾說王安石和蔡襄都學習顏體，而王安石得其骨，但筆者終究未能發現其書法學顏的蛛絲馬跡。李之儀在第二段中道出了學書的途徑與方法：書法必須從古人那裡討東西，也就是「入古為新」。學習書法者若只是害怕沒有自己的面貌，而苟興新說、巧立名目，最終會後悔莫及，黃庭堅「隨人作計終後人，自成一家始逼真」的初衷雖好，但學書者若不知途徑，東奔西走，難免會走彎路，所謂「不求與古人合不得不合」，不是從師古中得來的創新，拿到古人那裡實顯可笑，若拿法帖與之對照後不禁會發現，自己的書法總沒有晉人來的雅緻，唐人來的合法。

「不求與古人異不得不異」：歷史上學米芾的人有其子米友仁和南宋吳琚，小米自承家學自不必說，南宋的吳琚學米芾更能達到以假亂真的地步，不禁讓人嘆為觀止，但吳琚終歸還是吳琚，人們不會將其視為米芾；元代出現了一批像郭畀、張雨、朱德潤、俞和等一批趙派書家，但考起書法神韻卻與趙孟頫相去甚遠；清末的錢灃，民國天津名家華世奎同學於顏，但二人異曲而同工、各有千秋，堪稱經典；只學二王，不窺別家的書家當然要數民國白蕉，其用筆結體惟妙惟肖，頗得神韻，但作品也還能被人辨識。這些典型的書家都或有意識或無意識地，或多或少地加入了自己的個人因素，其於書法方面的造詣，實乃水到渠成，不系刻意為之。

王安石《與穎叔帖》

現在我們能見到的王安石的書法作品有四件：《楞嚴經旨要》《過從貼》《與著作明府帖》《與穎叔帖》，其中《過從帖》結字外拓，骨力綿軟，不盡如人意，相比之下《與著作明府帖》則最為可觀。

作者簡介

龐迪，河南美術出版社融合發展事業部編輯，碩士。

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整理、編輯 王品

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